《論語》對大學(xué)生人格塑造的影響芻議

　　（中國人民武裝警察部隊學(xué)院，河北 廊坊065000）
　　摘要：目前，不少大學(xué)生存在道德意識淡漠、社會責(zé)任感缺乏、自強(qiáng)意識淡化等問題。而《論語》做為儒家文化的代表作，中華民族的瑰寶，其蘊(yùn)涵的人格思想，有利于塑造大學(xué)生健全的人格。
　　關(guān)鍵詞：論語；健全人格；大學(xué)生
　　孔子的思想博大精深，對中華文化乃至整個東方文化都產(chǎn)生了巨大的影響。《論語》是集中體現(xiàn)孔子政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則的經(jīng)典著作。其中提倡的人格思想奠定了中國傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展的方位，成為民族傳統(tǒng)精神的精粹。在社會不斷發(fā)展變化的今天，為提高民族素質(zhì)，更需要我們青少年一代重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從中汲取知識和力量，來積極適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，構(gòu)建中華民族的脊梁。但是由于社會轉(zhuǎn)型中的沖突，文化發(fā)展的影響，家庭教育的誤導(dǎo)以及學(xué)校教育的缺失等原因，有近10%的大學(xué)生存在人格發(fā)展問題以及人格障礙［1］。表現(xiàn)出特有的認(rèn)知方式、情緒反應(yīng)、動機(jī)和行為活動異常的特殊模式，而且對環(huán)境適應(yīng)不良使其社會功能和職業(yè)功能蒙受嚴(yán)重影響，以致給他人和社會帶來損害，也使自己感受痛苦［2］。而《論語》中的人格觀，有利于大學(xué)生健全人格的塑造。
　　一、當(dāng)代大學(xué)生人格存在的主要問題
　　1.道德意識淡漠
　　當(dāng)代大學(xué)生的道德意識淡薄主要表現(xiàn)在處處以自我為中心的思考和行為模式，很少考慮他人的感受，更談不上從他人的角度來換位思考問題。隨之而來的是泛濫的冷漠和自私：在學(xué)校自習(xí)室里隨意丟棄果皮紙屑，在食堂隨處可見的剩飯剩菜，在圖書館司空見慣的大聲喧嘩，公車上拒絕給老幼病殘讓座，在馬路上拾到錢包時據(jù)為己有等等。這可能是整個社會道德文化缺失的表現(xiàn)，但是反映在大學(xué)生身上就不容樂觀，因為大學(xué)生是國家的希望和未來的建設(shè)者，大學(xué)生道德素質(zhì)一定程度上反映著整個民族的素質(zhì)。
　　2.缺乏社會責(zé)任感
　　目前，我國的在校大學(xué)生多為獨(dú)生子女，他們知識豐富、追求個性、敢于創(chuàng)新、自我意識強(qiáng)。但同時也有一部分人心浮氣躁，學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取，沉迷于物質(zhì)享受，甚至置國家法律與法規(guī)于不顧，重金聘用“槍手”、“寫手”來代考、代寫論文，以蒙混過關(guān)；在個人發(fā)展上，毫無國事家事事事關(guān)心，以天下大事為己任的態(tài)度，隨心所欲，不僅忽視思想和道德的修養(yǎng)，而且無視大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。
　　3.自強(qiáng)意識淡化
　　目前社會競爭異常激烈，就業(yè)壓力不斷增大。當(dāng)代大學(xué)生由于受自身條件和社會環(huán)境的負(fù)面影響，面對生活的挑戰(zhàn)時充滿了困惑與畏懼。我國在校大學(xué)生多為獨(dú)生子女，心理素質(zhì)較差，因無法正確面對考試成績不理想、失戀、同學(xué)關(guān)系惡化、擇業(yè)失敗等問題，離家出走、離校出走等現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至出現(xiàn)跳樓自殺等惡性事件。大學(xué)生這種消極的心理狀態(tài)，應(yīng)引起我們的足夠重視，若任由其肆意發(fā)展，后果將不堪設(shè)想。
　　二、《論語》人格觀的基本內(nèi)涵
　　1.道德立身
　　儒家修身理論從道德立身的觀念出發(fā)，崇尚和注重理想人格的培養(yǎng)、樹立和實(shí)現(xiàn)。“仁”作為孔子思想的核心，認(rèn)為仁與君子有密切的聯(lián)系。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”依于“仁”即是說人內(nèi)心的品德要以仁為基礎(chǔ)。“仁”的內(nèi)涵是“愛人”，由“愛親”推廣到“愛人”，具體包括孝、忠、信、忠恕等內(nèi)容。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”。如果沒有仁愛、親和的內(nèi)心，不能把握長幼尊卑、進(jìn)退有序的禮儀，就連能陶冶心性，愉悅身心的音樂也無法體味和欣賞。“仁”被歸結(jié)為人的內(nèi)在德性，要認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)仁德，完全是主體自身的事情，且“仁”就在自己的心理，不應(yīng)該也不能夠向別處去求，只能向自己心中去求。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計在《論語》中提到的“仁”104處之多，出現(xiàn)頻率之高，可見一斑。
　　2.理性處世
　　孔子認(rèn)為社會是由人群組合而成的集合體，人只有在群體中才能得以生存發(fā)展。因此，孔子提出忠恕之道。“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。孔子教導(dǎo)我們要嚴(yán)于律己、寬以待人，且不可隨意把自己的主觀意志強(qiáng)加于別人，要尊重、愛護(hù)他人，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人們之間親密友愛的關(guān)系。同時，“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》），倡導(dǎo)珍惜友誼、團(tuán)結(jié)互助的社會風(fēng)尚，發(fā)揚(yáng)博愛精神，廣交天下朋友，努力為自身的發(fā)展?fàn)I造一個和諧的環(huán)境。在對待錢財上，孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”孔子承認(rèn)，人人都有追求財富的欲望。但是，如果是用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈儯筒粦?yīng)該接受。主張“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）告誡人們對富貴的追求應(yīng)該是有條件的，有節(jié)制的。君子愛財，取之以道，決不能損害道義、不擇手段地去追求。
　　3.弘毅品格
　　孔子提出“剛、毅、木、訥近仁”（《論語·子路》）。也就是說君子要堅強(qiáng)剛毅、樸質(zhì)果斷，言語不要輕易出口，有這種品德的人就近于仁德了。實(shí)際上，剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。遇險而怯為柔，知難而挺為剛。《論語》中還提到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）是說一個人不能輕易放棄自己的理想信念，要剛強(qiáng)而有毅力，才能成就自己的事業(yè)。要為了事業(yè)，為了信念，有“知其不可而為之”的頑強(qiáng)精神。這些弘毅品質(zhì)，要融化在人們的思想意識和行為規(guī)范中，內(nèi)化為他們的心理和性格，成為制約他們思想形成和發(fā)展的重要力量。
　　三、論語人格觀對當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的影響
　　1.有利于大學(xué)生的道德建設(shè)
　　儒家修身觀的“仁”是其主要思想，追求理想人格，強(qiáng)調(diào)“擁有較強(qiáng)的道德意識。引導(dǎo)大學(xué)生樹立一種“仁愛”、“忍讓”精神，培養(yǎng)一種“溫和”性情，形成一種互相忍讓、互相諒解的講禮貌、守禮節(jié)的良好校園氛圍，對當(dāng)代大學(xué)生自身的健康成長，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　2.有利于大學(xué)生正確處理個人與社會的關(guān)系
　　儒家強(qiáng)調(diào)個人對社會、國家應(yīng)負(fù)一定責(zé)任的思想，對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神有積極促進(jìn)作用。在處理個人與社會的關(guān)系上，儒家一方面追求生命的不朽，主張必要時把生命奉獻(xiàn)給仁義和群體利益。另一方面，在利與義發(fā)生沖突時，儒家強(qiáng)調(diào)人不能為了利而失“義”。通過這種教育，不斷告誡大學(xué)生，在面對物欲誘惑的時候一定要樹立正確的義利觀，端正對金錢取舍的態(tài)度，謹(jǐn)記“君子愛財，取之有道，用之有度”的至理名言。
　　3.有利于大學(xué)生形成剛強(qiáng)堅毅的精神面貌
　　儒家提倡的人格境界，即君子一定具有堅強(qiáng)的意志品格，頑強(qiáng)的進(jìn)取品質(zhì)。大學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的承繼者，這就要求他們必須具有剛健有為和自強(qiáng)不息的精神。唯有如此，才能真正在學(xué)習(xí)過程中兢兢業(yè)業(yè)、積極進(jìn)取，集中精力學(xué)好專業(yè)知識和技能，堅定不移地克服學(xué)習(xí)上的畏難情緒，培養(yǎng)良好心態(tài)，在逆境中披荊斬棘開拓前進(jìn)。
　　4.有助于大學(xué)生進(jìn)行自我教育
　　儒家非常重視受教育者進(jìn)行自我修養(yǎng)，并為此設(shè)計了一套修養(yǎng)的有效方法。主要有：提倡學(xué)思并重，主張學(xué)習(xí)、繼承前人道德，并通過自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)；注重反省內(nèi)求，通過反思領(lǐng)悟道理，找出自己的不足，從自身求取善良美德的本性，提高自己的道德修養(yǎng)；奉行積善成德，即通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐優(yōu)良品德，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善除惡，進(jìn)入高尚的道德境地；主張慎言力行，少說空話，多干實(shí)事；要求擇善而從，具有“慎獨(dú)”的道德自覺。
　　學(xué)者湯一介曾言“孔子思想之偉大之處就在于他提出一套‘要求自己有個做人的道理’和‘教人如何做人’的道理，這是孔子思想的真精神，是我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的最高之點(diǎn)。”［3］《論語》在教育領(lǐng)域里，致力于理想人格的塑造，從而為人生境界的實(shí)現(xiàn)，也為理想社會的追求打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，對當(dāng)今大學(xué)生健全人格的塑造具有重要的借鑒價值。當(dāng)今對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格放在重要位置，培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該尚義崇仁、明禮誠信、博學(xué)于文、德才兼?zhèn)洌瑧?yīng)該自信而不自負(fù)，謙虛而不自卑，樂觀而不盲目，克己而不過分。
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