論視覺文化與后現代性的關系

摘 要：當代文化的“視覺轉向”正在成為一種不可逆轉的發展態勢，正在演變成一種視覺文化，而對于后現代性的學術思潮的論爭也愈加激烈。本文從視覺文化與后現代性的基本涵義出發，以審美形態和意識形態變化的視覺轉向為基礎，論述了視覺文化的后現代性表征，即視覺文化是如何與現代性相背離的和為什么視覺文化中有著無法摒棄的現代性的問題。從而得出視覺文化與后現代性的關系：視覺文化是無法摒棄現代性的后現代性文化。

關鍵詞：視覺文化 視覺轉向 后現代性 現代性

作者簡介：

張 喆，女（1987-），河北人，中央民族大學在讀碩士研究生，研究方向：新聞傳播。

王艷蕊，女（1986-），河北人，中央民族大學在讀碩士研究生，研究方向：新聞傳播。

正如美國學者丹尼爾·貝爾20多年前就指出的，“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”［1］上世紀八十年代末，發生了繼“語言學轉向”后的再一次轉向——“視覺轉向”，這在全球范圍內已經逐步成為無可爭議的事實。可以說，隨著科技的發展和消費社會的來臨，視覺文化如火如荼席卷而來。

而在視覺文化形成之前，后現代的廣泛論爭就已經展開。這是由于隨著科技和歷史的不斷發展，現代性在發展軌跡和方向上帶有的局限性在兩次世界大戰后暴露出“理性過度膨脹”、“社會畸形發展”等弊端。這成為西方社會自我反思的主題之一，而這產生的后現代思潮在七八十年代的聲勢最為浩大。

對于視覺文化與后現代性，有學者認為“語言學的轉向奠定了以語言邏各斯為中心的現代性景觀”，而“視覺轉向則呈現出了一幅紛繁多變，影響狂歡的后現代景觀”［2］，更有學者斷言“后現代主義就是視覺文化”［3］那么，視覺文化究竟和后現代性有著怎樣的關系？

一、視覺文化與后現代性的基本涵義

1、什么是視覺文化？

當代文化的“視覺轉向”正在成為一種不可逆轉的發展態勢。繪畫、設計、建筑、動漫、游戲、廣告、電影、電視、攝影等等正在相互影響交融，并以報刊、電視、電影、互聯網為傳播的載體，用各種各樣的視覺符號影響著人們的生活。這種態勢催生了“視覺文化”的出現，即是以視覺形象為主要表現符號的文化形態。

2、什么是后現代性？

要弄清楚什么是后現代性就要從現代性談起。“現代性同啟蒙運動的興起相聯系，與資本主義的產生、發展相伴隨。它推崇人道主義和理性主義，推崇知識和科學在社會發展中的作用。文藝復興以后，現代性逐漸成為西方各國經濟、政治、文化和社會思想潮流的主軸。”在20世紀中期對現代性的反思中逐步形成了后現代性思潮。“所謂后現代性，是指以反思、批判資本主義現代性問題為出發點，倡導異于現代性的新的生產方式、生存方式、思維方式的文化思潮，其主要特征是反本質主義、反理性主義、反基礎主義、反中心主義。”［4］

那么，視覺文化和后現代性有著怎樣的關系呢？視覺文化究竟有沒有后現代性呢？

二、審美形態和意識形態變化的視覺轉向——視覺文化后現代表征的基礎

當前的文化呈現出的“視覺轉向”不僅僅是文化形態的變化而且是文化深層次結構的變化，這種變化往往能夠從審美形態和意識形態上有所反映，而這種變化正是其后現代性的基礎。

1、視覺轉向導致的文化審美形態上的變化。

由“語言學轉向”向“視覺轉向”的變化從本質上來說是媒介的變化，這一媒介的轉換直接導致的就是審美形態的變化。

原先，人們使用的是用“語言”來把握世界。這要求人們通過閱讀來將書本中抽象的符號結合人生的閱歷和經驗轉化為頭腦中的冥想出的“形象”，在這種還原和想象的基礎上來體會和感受文本的意義。這里強調了閱讀者的主體性和文本的客體性。這種審美的過程直接表現為審美主體和客體之間距離感。這要求，必須通過思考的方式才能夠達到主客體的一種交流和交融。這種理性的思考就是現代性的一種表征。

與此相對的是“視覺轉向”后，“形象”即作為媒介也作為審美的客體，其與主體之間的距離感頓時被消解了。在這一層意義上，主體和客體的界限已經不能明確的劃分。現代社會，視覺形象的快速生產和復制是以滿足受眾的視覺需要為前提和目的的，但受眾始終處于被視覺形象充斥著的社會中，也僅僅陶醉于此種“眾多畫面跌連閃現的屏幕圖像所造成的緊張和感官刺激”［5］，通過思考才能減少的主客體之間的距離感被應接不暇的視覺形象的“主動”沖擊所替代，所以審美的形態從客觀上被顛覆，也就是現代性被顛覆了。

2、視覺轉向導致的文化意識形態上的變化

從根本上來講，原先的以“語言”為中心的文化形態中“語言”是最為基本的符號，社會權力的大小輕重也是根據“話語”權的掌握而有所區分的。人以掌握“語言”的程度的高低區分了人對于世界把握的程度，把握程度高的的精英階層就對整個世界有了控制和劃分的權利。精英的意識意識形態也就成了世界的主流意識形態。

而“視覺轉向”后，“語言”形成“話語”的必要過程就發生了變化，對于視覺形象的理解和對語言的把握程度無關，故而原來的“精英”就喪失了“話語”的優勢。所以原有的少數“精英”的主流文化就演變成為了大多數人的主流文化，也就是原有的描述世界和把握世界的方式已經被消解和顛覆。

三、視覺文化的后現代性表征——視覺文化是如何與現代性相背離的

后現代性本身就是由對現代性的反思和批駁中得來，探討視覺文化的后現代性表征也就是對視覺文化是如何與現代性相背離的這一問題的闡釋。視覺轉向導致的文化審美形態上的變化直接造成了“嶄新的平面而無深度的感覺”，而正是“攝影以及照相的底片在這類當代藝術中占有重要地位”［6］（也就是媒介的變化）促使了這種結果的產生。視覺轉向導致的文化意識形態上的變化導致的主客體的變化，使得“情感的消逝，主體的疏離和異化已經由主體的分裂和瓦解所取代”［6］這種局面的出現。所以說，審美形態和意識形態變化的視覺轉向，也就是視覺文化的逐步形成使得視覺文化的后現代表征得以凸顯。主要表現在以下幾個方面：

1、視覺形象促使對主體性的消解

主體性對于現代性是非常關鍵的一個方面。現代性最早起源于文藝復興時期，其核心是人的主體性。主體意味著主客二分，如前文所述，在“語言”的時期，主體通過思考的方式來關照客體，反映客體。但隨著工業文明的發展，后現代社會的影響力逐步擴張，主體越來越失去了自主性，也就是主體性逐步消解了。

視覺文化中，正如居伊#8226;德波在《景象社會》所說，“人的主動的創造性活動轉化為被動的行為”［7］這種轉化可能是由于受眾在消費社會中終日被包圍在“視覺形象”的世界里，其接受行為成為一種被動的習慣性的無意識的行為，其個體的主體性被忽略掉了。

2、視覺形象促使對理性的反抗和對感性的崇尚

在以“語言”為主，以視覺形象為輔的“語言學轉向”時代，有一種形而上的假設，假設人的認識又是通過語言來進行，即認為語言可以反映對象，表述或表達對象，人們也可以通過認識者對世界本質、規律的語言表達去認識、了解世界和事物。而這種認識的基礎就是有認識的“原則”的存在，這種存在也就是對于理性的崇尚，也就是“邏各斯”的一種表現形式。

而“視覺轉向”的到來所形成的視覺文化的社會，由于其思維的過程就沒有建立在理性的基礎上（對于視覺形象是感性的認識），加之“景象的表征是他不斷擴大自身、復制自身”，所以自然而然的就有了對理性的反抗和對感性的崇尚，而這是后現代性對“元敘述”和“宏大敘事”本質上的反對，也就是后現代性一個非常重要的特征。

3、視覺形象否認整體性、同一性，促使對差異性和不確定性的尋找——符號表征體系的瓦解

鮑德里亞的后現代理論中，符號與其所表示的世界沒有任何可證實的接觸，全部當代生活已被摧毀，以徹底被復制，這些擬像力圖比現實更加真實，鮑德里亞將其稱為超真實［8］。

視覺形象的碎片化和不斷復制導致了世界不一定是一個相互聯系的整體，否認同類事物之間具有某種同一性，代之以碎片、相對性，使得事物的意義是相對的，聯系也是偶然的。視覺形象的大量存在和復制讓人們在選擇困難的同時也更愿意選擇具有差異性的視覺形象，這時的符號系統與別的符號系統可能沒有一絲的聯系，完全是不同的表征系統。而后現代性正是靠這種隨意播撒所獲得的零亂性和不確定性來對抗中心和本原的。

四、視覺文化中無法摒棄的現代性

道格拉斯·凱爾納主張“既利用后現代的批判理論，又要結合其他的批判理論分析圖像與意義，表層與深層”［9］，以反對詹姆斯的視覺文化“平面而無深度的感覺”。也就是說，不能夠只看到視覺文化社會中的后現代性的表征，也要能夠正視視覺文化社會中的現代性的特點，這是無法摒棄的。這尤其是體現在視覺文化產品中隱含的現代性表征中。

1、視覺文化產品所無法離開的“語言”——隱藏的“邏各斯”

視覺文化不單單包含的是“視覺形象”，它是一種以視覺符號為主要表現手段的文化形態。在現在的文化產品中，沒有脫離于文字而單獨存在的視覺形象。（即使只是一種無字繪畫作品，在作者創作的前期也有作品的腳本在做著的腦海里，這種腳本是基于作者已有的經驗。）這就意味在任何一個視覺文化產品的背后都隱藏這一個強大的“邏各斯”，這是現代性的重要表征。

2，視覺文化產品中無可避免的現代性元素

廣告、電影作為最為常見的視覺文化產品，即使其再抽象，再無厘頭，其蘊含的意義中也具有現代性的普世元素。例如在后現代電影的代表，周星馳的無厘頭電影《大話西游》中，受眾可能關注的是后現代的風格和創作手法，但其表現的愛情的浪漫主義和悲劇色彩又是典型的現代主義的表征。所以，任何視覺文化作品都不能單純地從一個方面來解讀，在這個層面上，非常同意道格拉斯·凱爾納的主張。

因此，正如米爾佐夫在《什么是視覺文化》一文中說：“視覺文化研究的是現代文化和后現代文化如何強調視覺表現經驗，而并非短視的強調視覺而排除其他一切感覺。視覺文化不依賴于圖像，而是依賴對存在的圖像化或視覺化這一現代趨勢。”［10］研究視覺文化，特別是研究視覺文化與后現代性的關系這一問題中也無法摒棄現代性。

參考文獻：

［1］丹尼爾#8226;貝爾.資本主義的文化矛盾[M].北京：三聯書店，1992:156

［2］劉成付.視覺文化傳播:從現代性到后現代性[J].現代傳播，2005(1):27

［3］李慎之.全球化時代中國人的使命[J].東方， 1994(5):41

［4］夏興有.現代性與后現代性.人民日報[N].2009.11.13，第007版:理論

［5］邁克#8226;費瑟斯通.消費文化與后現代主義[M].北京：譯林出版社，2004:8

［6］詹姆遜著.唐小兵譯.后現代主義與文化理論[M].北京：北京大學出版社，1997:157-247

［7］居伊#8226;德波.景象社會[J].文化研究第3輯.天津：天津社會科學出版社，2002:58

［8］王一川.西方文論史教程[M].北京：北京大學出版社，2002:294

［9］道格拉斯#8226;凱爾納.媒介文化——介于現代與后現代之間的文化研究、認同與政治[M]，北京:商務印書館，2004:399

［10］米爾佐夫.什么是視覺文化[J].文化研究，天津:天津社會科學出版社2002(3):5