文化視野下的英語性別歧視語探究

摘 要：本文首先通過大量事實(shí)揭示了性別歧視語在英語中使用的普遍性，然后分析了性別歧視語產(chǎn)生的諸多文化因素，認(rèn)為性別歧視語將逐漸減少并被非性別歧視語所替代。作為性別歧視的重要方面之一，性別歧視語的消失將進(jìn)一步促進(jìn)和諧世界的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：英語，性別歧視語，根源，發(fā)展

作者簡介：王穎慧，女(1981-)，漢族，籍貫：山東省金鄉(xiāng)縣，專業(yè)：英語語言文學(xué)，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教，工作單位：西安翻譯學(xué)院。

性別歧視是以性別為基礎(chǔ)產(chǎn)生的一種歧視現(xiàn)象，它是指一個(gè)性別成員對(duì)另一個(gè)性別成員的歧視。既包括對(duì)男性的歧視也包括對(duì)女性的歧視。但是，在當(dāng)今社會(huì)，性別歧視更主要是指對(duì)女性的歧視。性別歧視現(xiàn)象反映在語言中就形成了性別歧視語。性別歧視這個(gè)術(shù)語伴隨著西方女權(quán)主義的發(fā)展而產(chǎn)生，在全球努力構(gòu)建和諧世界的今天尤被關(guān)注。

一．性別歧視現(xiàn)象在語言中的表現(xiàn)

性別歧視現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在社會(huì)階層和待遇方面，更植根于語言之中。“man”最初只代表男人，但今天它被普遍用來表示統(tǒng)稱的男性和女性。如：man-made， layman， Chairman， manpower。性別歧視語在一些重要文件中也普遍存在，并被一些重要政治領(lǐng)導(dǎo)人頻繁使用。美國《獨(dú)立宣言》中有這樣一段話“We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal…”眾所周知，《獨(dú)立宣言》的目的就是宣揚(yáng)人人平等，但其中使用的“men”是一個(gè)最為典型的性別歧視語。林肯于1863年葛底斯堡演說中也使用到性別歧視語。如：“Four scores and seven years ago our forefathers brought forth this continent a new nation…”“forefather”最初代表“父輩”，林肯用它代表建立美國嶄新國家的先輩們。演說者雖然沒有任何性別歧視的意圖，但在他的語言中卻無形地透露出人們對(duì)性別歧視語的默認(rèn)。正是這種下意識(shí)的語言使用習(xí)慣暗含了人們對(duì)性別歧視語的默然接受。

二．性別歧視語的產(chǎn)生

語言是用來交際的，最初的語言只是簡單的代表某一事物或者現(xiàn)象，并沒有今天的引申含義。圖騰作為原始公社的統(tǒng)一性的標(biāo)志，其根本性質(zhì)就在于它以幻想的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)了史前人類對(duì)集團(tuán)統(tǒng)一性和集團(tuán)成員之間等一性的意識(shí)。由此表明了人類在性別原則上的等一性，也就是說，在男性和女性之間，雖然有性別的自然屬性和勞動(dòng)分工方面的差別，但原初性圖騰觀念上并不存在性別地位上的不平等。（葉舒憲，1999，16）。因此性別歧視語并不是人類特意創(chuàng)造出來的，而是在社會(huì)發(fā)展過程中受各種不同因素的影響而演化而來的。

根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝創(chuàng)世紀(jì)之時(shí)，先造出男人亞當(dāng)并從其身上取其一根肋骨造成女人夏娃。因此，神學(xué)界從宗教信仰上闡釋了女性依從于男人的倫理主張。夏娃受到撒旦的誘騙偷吃了智慧果并分于亞當(dāng)，因此激怒上帝，上帝于是說：“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。作為一本在西方社會(huì)人人必讀的一本圣書，《圣經(jīng)》的廣泛傳誦和閱讀使人們產(chǎn)生了男女生來就不平等的錯(cuò)覺，并表現(xiàn)于各種社會(huì)活動(dòng)和習(xí)俗中。

在原始社會(huì)前期，人類過著群居游牧生活，當(dāng)時(shí)并沒有體現(xiàn)出男人在體力上的優(yōu)越性。到原始社會(huì)后期，農(nóng)耕生活逐漸發(fā)展，男人逐漸在生產(chǎn)過程中取得優(yōu)勢(shì)地位。女人則在家生兒育女以至于拋頭露面的機(jī)會(huì)越來越少，一些重要的集體活動(dòng)也不允許參加。古希臘民主制度被稱為當(dāng)時(shí)最完善的社會(huì)制度，但其民主只限于成人男性。在“人化自然”的漫長變遷中，女人與自然的關(guān)系漸漸不同于男人，她相對(duì)于自然的主體地位只是間接的，是通過男人實(shí)現(xiàn)的（葉舒憲，1999，45）。因?yàn)榕吮粍儕Z了參加社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，所以英語中關(guān)于上等職業(yè)的名詞大多數(shù)情況下只代表男性，如professor， doctor， lawyer等。如果要指代女性，還必須加上woman-， lady-等詞來改變定向所指。而有些關(guān)于女性的在現(xiàn)代英語中卻染上了貶義色彩，如mistress原意為“女主人”，是相對(duì)于master（男主人）而言，但今天的mistress卻被用來表示“情婦，被男人養(yǎng)著的女人”。

由于受到生理上和宗教信仰上提出的男女不平等的思想的影響，人們漸漸從心理上接受這一錯(cuò)誤的論斷。亞里士多德認(rèn)為婦女在理性思維方面不如男性的觀點(diǎn)。神學(xué)家托馬斯-阿奎那認(rèn)為上帝安排婦女生育的目的就是要讓男性擔(dān)負(fù)起上帝未完成的工作，婦女就是為了幫助男性而被創(chuàng)造出來的（齊小新，2001，106）。著名語法學(xué)家葉什伯森在他的《語言論：本質(zhì)，發(fā)展及起源》中也流露出明顯的性別歧視傾向。他發(fā)現(xiàn)男性比女性更多地使用圓周句和主從復(fù)合句， 就據(jù)此認(rèn)為男性在智力上優(yōu)于女性；他還認(rèn)為女性的語言毫無生氣，淡而無味等諸多缺陷，不適合作為流行用語。

三．性別歧視語的發(fā)展前景

20世紀(jì)中葉的婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的性別歧視和偏見進(jìn)行了有力的抨擊，但這種歧視現(xiàn)象在英語中仍然非常普遍。性別歧視語是社會(huì)的產(chǎn)物，它不是生來就有的，也不會(huì)永久的存在下去。達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)得到了科學(xué)的證實(shí)，表明人是從猿類進(jìn)化而來的而不是用泥土創(chuàng)造出來的。所以男人和女人并無高低貴賤之分。各國法律都明文規(guī)定“法律面前人人平等”，英國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)也頒布了反性別歧視語言準(zhǔn)則來幫助社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的成員避免使用性別歧視語。如layman可用lay person或non expert來代替；man-made可用artificial 或synthetic來代替；manpower可用workforce或labor power來代替。

今天，工業(yè)生產(chǎn)文化正在被服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)文化所代替，所以男人在體力上的優(yōu)勢(shì)將逐漸減弱。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)文化、向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的后現(xiàn)代生產(chǎn)文化的轉(zhuǎn)換，等級(jí)的組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了向協(xié)同性的組織結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，知識(shí)和技能將成為人們競爭的主要方面，男人和女人將用各自的智慧平等競爭。因?yàn)楦鞣N職業(yè)也漸漸地失去了其性別局限性，所以在今后的英語語言發(fā)展過程中將不會(huì)再有新的性別歧視性的職業(yè)名詞出現(xiàn)。在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的需求和消費(fèi)方面，需求與消費(fèi)的社會(huì)文化模式已發(fā)生變遷。當(dāng)代消費(fèi)文化正在從大眾消費(fèi)向充滿審美和文化意義要求的消費(fèi)過渡。而在市場中，市場有效購買力的較大部分來自婦女；在民主中，婦女也是投票的多數(shù)（科斯洛夫斯基，1999，90）。婦女在社會(huì)參與中扮演著越來越重要的角色。

然而男女不平等是一種世界范圍內(nèi)普遍存在的現(xiàn)象，由于各地的經(jīng)濟(jì)水平的差異和思想覺悟的不同，性別歧視不可能在統(tǒng)一的時(shí)間內(nèi)完全消失，所以它的消除需要全人類共同不懈的努力。這就需要全世界人民齊心協(xié)力，通過不懈的努力和奮斗實(shí)現(xiàn)男女兩性的和平，這也是實(shí)現(xiàn)和諧世界的關(guān)鍵性的一步。

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