不為人知的世外桃源

摘 要：本文就東晉大詩(shī)人陶淵明的名作《桃花源記》和出自日本著名說(shuō)話集『今夕物語(yǔ)』的民間故事『酒泉鄉(xiāng)』的異同進(jìn)行分析比較。就其原因提出筆者自己的觀點(diǎn)和思考。

關(guān)鍵詞：世外桃源、《桃花源記》與『酒泉鄉(xiāng)』的比較、日本民間故事

作者簡(jiǎn)介：黃姣，1980年出生于吉林省長(zhǎng)春市，東北師范大學(xué)人文學(xué)院日本語(yǔ)言文化學(xué)院日語(yǔ)教師。

“世外桃源”一詞出自東晉大詩(shī)人陶淵明的千古名文《桃花源記》，原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方，借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。這是在中國(guó)婦孺皆知的一個(gè)詞語(yǔ)。每當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折時(shí)，人們總是想尋找的一個(gè)理想世界。而在日本也有著一則民間傳奇故事『酒泉鄉(xiāng)』，其內(nèi)容和《桃花源記》非常相似。本文試圖簡(jiǎn)單的分析比較一下中日文學(xué)中這兩篇文章的異同。

《桃花源記》中的內(nèi)容大家比較熟悉。日本民間傳奇故事『酒泉鄉(xiāng)』（出自『今夕物語(yǔ)』）的內(nèi)容為：以前有一個(gè)僧人在山里修行。有一天迷了路，走進(jìn)了一個(gè)不知名的深谷，發(fā)現(xiàn)竟然有人煙，還很熱鬧。僧人看到一個(gè)天然的泉眼，上面還建有涼亭。就想去喝水解渴，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)泉眼里流出的不是泉水而是美酒。村里的人們把吃驚的僧人帶到了一個(gè)長(zhǎng)者家里。長(zhǎng)者問(wèn)明了情況后，招待僧人吃了一頓飯，就讓自己的兒子把僧人帶到偏僻的地方殺掉。原來(lái)以前也有過(guò)幾個(gè)生人來(lái)到這里，村里人放他們回去后，他們都帶人回來(lái)騷擾。從此外來(lái)的人都一律要?dú)⒌簟Ｉ朔浅：ε拢侔銘┣螅l(fā)誓絕不透漏這里的情況。長(zhǎng)者的兒子看他是出家人，就相信了他。僧人再三許諾絕不會(huì)泄露酒泉鄉(xiāng)的秘密，年輕人才指點(diǎn)了他離開(kāi)的路線，放他走了。僧人雖然信誓旦旦，可是回鄉(xiāng)不久就逢人便提起這段奇遇。人們?cè)绞歉信d趣，僧人越是得意，他把酒泉鄉(xiāng)的見(jiàn)聞詳細(xì)描述，說(shuō)的繪聲繪色。僧人的鄉(xiāng)里有一群年輕人聽(tīng)了講述，不聽(tīng)老人們的勸阻一定要去尋找，結(jié)果都一去不返。從此再也沒(méi)有提起酒泉鄉(xiāng)的事情，久而久之人們也就漸漸忘記了這個(gè)話題。

從兩篇故事的內(nèi)容上來(lái)看，都是有人在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與世隔絕的，神奇的地方。被告知不可以將其中的情況對(duì)外人講之后，兩個(gè)人都答應(yīng)了下來(lái)。離開(kāi)后又都不約而同的泄露了秘密。故事的最后也都是還有人試圖尋訪，但是都沒(méi)有結(jié)果。陶淵明的《桃花源記》寫(xiě)于東晉時(shí)期（公元317年至420年）。收錄『酒泉鄉(xiāng)』的『今夕物語(yǔ)』是成書(shū)于日本平安（公元794年至1185年）末期的著名“說(shuō)話集”，其取材廣泛，但大多來(lái)自于日本民間故事。從時(shí)間上來(lái)看陶淵明的《桃花源記》的創(chuàng)作時(shí)期早于日本民間故事『酒泉鄉(xiāng)』。而日本古典文學(xué)在很大程度上都與中國(guó)文學(xué)有著很深的淵源。所以?xún)蓚€(gè)故事在內(nèi)容上的相似是顯而易見(jiàn)并且易于理解的。

但是，不論『酒泉鄉(xiāng)』的創(chuàng)作是取材于《桃花源記》，還是日本國(guó)民間也流傳著相似的故事，這兩者之間還是存在著一些很耐人尋味的不同的。

首先，在《桃花源記》中是以一個(gè)打魚(yú)人為主線貫穿全文，而『酒泉鄉(xiāng)』中同樣的角色卻是由一名僧人來(lái)承擔(dān)的。這樣的差異是由文化原因?qū)е碌摹Ｔ谥袊?guó)古典文學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)漁人、樵夫等人物形象。原因在于，他們是古代文人心中隱士形象的化身，或者是開(kāi)啟通往世外仙境道路的引導(dǎo)。而僧人對(duì)于日本文學(xué)的作用就更加重要了。古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)文字與文化的過(guò)程最早就是通過(guò)僧人來(lái)完成的。日本不斷地派遣僧侶到中國(guó)學(xué)習(xí)的這一舉動(dòng)到唐朝時(shí)期達(dá)到頂峰。所以，與世隔絕的酒泉鄉(xiāng)讓一名僧人來(lái)發(fā)現(xiàn)并轉(zhuǎn)述給世人是最為合情合理的。

其次，《桃花源記》中令漁人吃驚和世人向往的是桃花源的美景，還有與世無(wú)爭(zhēng)、雞犬相聞的和諧生活氛圍。而『酒泉鄉(xiāng)』中僧人為之驚詫的則是可以冒出美酒的神奇景觀。對(duì)于地大物博、能人輩出、競(jìng)爭(zhēng)激烈的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，自古很多文人就向往一種隱士生活。其實(shí)，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)中國(guó)人心中仍都有這種隱士情結(jié)。當(dāng)被快節(jié)奏的現(xiàn)代生活逼得無(wú)路可退、身心俱疲，無(wú)法找到慰藉心靈的途徑的時(shí)候，萌生退意，憧憬那種閑云野鶴、恣意遨游的境界。這就是人們心中揮之不去的隱士情結(jié)。這種由古至今的情結(jié)使得景色美麗、與世隔絕的桃花源對(duì)我們有著不可抗拒的吸引力，使得它自問(wèn)世以來(lái)就是人們心向往之的理想場(chǎng)所。而日本作為島國(guó)，自古就對(duì)于稀有礦藏有著珍視保護(hù)的心理。筆者認(rèn)為在『酒泉鄉(xiāng)』中能冒出美酒的泉眼就是對(duì)稀有自然礦藏的比喻。只是一個(gè)環(huán)境美麗，與世隔絕的地方不足以吸引當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的注意。只有只被少數(shù)人知道并擁有的“酒泉”才能使僧人和當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)產(chǎn)生足夠的關(guān)注力和好奇心。這個(gè)原因也使得桃花源的居民和酒泉鄉(xiāng)的人們采取了不同的保護(hù)自己家園的方式。桃花源里的人們屬于隱士，他們與世無(wú)爭(zhēng)，也不愿意受到打擾。他們見(jiàn)到漁人后對(duì)外面的事情感到新鮮和好奇，而在了解情況之后，勸告漁人不要再來(lái)桃花源，并且不要把桃花源的情況告訴給世人。不同于隱士的告誡，酒泉鄉(xiāng)的人們采取的是一種對(duì)于家鄉(xiāng)的保護(hù)和戰(zhàn)斗的行為方式。由于酒泉的存在使得無(wú)意中來(lái)到酒泉鄉(xiāng)的人都再次帶人回來(lái)騷擾尋釁。這種行為使得酒泉鄉(xiāng)的人最后采取了暴力的方式來(lái)解決問(wèn)題。這種略顯極端的行為從側(cè)面也顯示出了日本民族對(duì)于寶貴礦藏的珍視程度。

最后，兩個(gè)故事的結(jié)尾都是世人再?zèng)]有能找到桃花源和酒泉鄉(xiāng)并了解其中的情況。但是無(wú)法找尋的原因卻是截然不同的：對(duì)于桃花源的尋訪最開(kāi)始是由官方出面（武陵郡太守遣人）尋找，后來(lái)又有高人名士（南陽(yáng)劉子驥）計(jì)劃尋訪。但是，無(wú)論是漁人所作的標(biāo)記失效還是高士病逝不能成行，都帶著一層世外仙境的可遇不可求的神秘色彩。而酒泉鄉(xiāng)的尋訪結(jié)局其實(shí)是不言而喻的，因?yàn)樯思亦l(xiāng)踴躍前去尋找的年輕人都再也沒(méi)有回得來(lái)。可見(jiàn)酒泉鄉(xiāng)的人們保護(hù)家鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗是取得了勝利的。這種勝利使得再也沒(méi)有人敢去尋找酒泉鄉(xiāng)，進(jìn)而再也沒(méi)有人去提及它了。兩種方式都達(dá)到了同樣的效果，就是世外仙境依然是世外，酒泉依然是鄉(xiāng)人們的酒泉。此外，對(duì)于都沒(méi)有遵守諾言，而向世人泄露秘密的漁人和僧人，大家都是略有鄙夷而又給予理解的。因?yàn)檫@正是人類(lèi)性格中略帶陰暗面的弱點(diǎn)所在。