淺析《二泉映月》的情感體驗(yàn)

摘 要：一部偉大的作品就是一部心靈史，《二泉映月》這首聞名于世的樂(lè)曲的創(chuàng)作不是深思熟慮后在樂(lè)譜上寫(xiě)作出來(lái)的，而是在其漫長(zhǎng)流浪生活的艱辛和苦難中把對(duì)命運(yùn)的傾訴， “信手拉來(lái)，久而久之”便形成的。所以我們理解了阿炳也就理解了 《二泉映月》，理解了《二泉映月》就理解了阿炳的精神世界。本文從阿炳的生平閱歷、精神狀態(tài)及道教對(duì)他命運(yùn)觀的影響來(lái)追溯其創(chuàng)作心理，探究作品中所蘊(yùn)含的感情。

關(guān)鍵詞：道德焦慮 藝術(shù)追求二泉映月

作者簡(jiǎn)介：黨曉龍，男（1964-），河南林州人，河南省安陽(yáng)市第一職業(yè)中專教師，主要研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。

黑陶的《二泉映月（十六位親見(jiàn)者回憶阿炳）》中雖然個(gè)人對(duì)阿炳的敘述不盡相同，但綜合考證可以得出信息：公元1893年，阿炳出生在江蘇無(wú)錫雷尊殿旁的“一和山房”。父親華清和是無(wú)錫洞虛宮雷尊殿的當(dāng)家道士，按道規(guī)不能娶妻。阿炳的母親在為華清和生下了這個(gè)“私生子”一年后便去世了。九歲，“私生子”從無(wú)錫鄉(xiāng)下回到華清和身邊，小名喚做阿炳，大名取叫華彥鈞。華清和精通道教樂(lè)器，吹拉彈撥樣樣精通，在父親嚴(yán)格教習(xí)下，阿炳十九歲正式參加道教音樂(lè)演奏。三十三歲時(shí)，老道士去世，留下雷尊殿的廟產(chǎn)給阿炳，但阿炳開(kāi)始吸毒宿娼，眼睛為梅毒所害，終于瞎掉。40歲那年，阿炳在煙館結(jié)識(shí)了寡婦董催弟，二人相依為命，《二泉映月》也就是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始奏出。在此后十多年間，阿炳一直在無(wú)錫街頭賣(mài)藝，說(shuō)時(shí)事新聞，向其他藝人學(xué)習(xí)樂(lè)藝。55歲時(shí)，阿炳典當(dāng)給浴室老板的房子被收走，貧困交迫，從此停止晚間賣(mài)藝。1948年，阿炳被送入“戒毒所”，釋放后徹底停止賣(mài)藝。1950年，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所所長(zhǎng)楊蔭瀏教授赴無(wú)錫，用進(jìn)口攜帶式鋼絲錄音機(jī)為阿炳錄制了二胡曲《二泉映月》等曲目。 同年12月，阿炳在家中上吊身亡，葬于無(wú)錫西郊璨山腳下“一和山房”墓地，頭頂?shù)厉伲环廊荨?/p>

阿炳的身上是有著原罪的，他的出生在當(dāng)時(shí)本身就是非道德的。而他后來(lái)因?yàn)殒渭硕棵ぃ瑒t是一生的恥辱烙印。他這樣有非議的人格如何創(chuàng)造出沒(méi)有爭(zhēng)議的完美作品?他具有怎樣的道德自覺(jué)來(lái)獲得心理的寧?kù)o？如果一個(gè)人在自我道德方面過(guò)于不自信，將使自己的精神狀態(tài)如淤泥一般渾濁。他必須有能力處理自己的經(jīng)驗(yàn)，能夠把自己從這種淤泥狀態(tài)中掙脫出來(lái)，以達(dá)到一個(gè)相對(duì)澄澈的心境，之后才能有真誠(chéng)美好的作品。他一生都是道士，道教影響了他對(duì)于自我命運(yùn)之形成的解釋，他應(yīng)擁有宿命觀.這決定了他的音樂(lè)中除了悲憤還有一種寬厚的認(rèn)命，并決定了他有精神的余暇去發(fā)尋、傳達(dá)一種生命的美感。他的音樂(lè)段落中表現(xiàn)出的悲憤不僅指向外在領(lǐng)域，也有指向自身的部分，即懺悔!懺悔是道教的重要儀式之一。這些瑣碎的元素，可能是每個(gè)旋律的具體動(dòng)機(jī)所在。他賣(mài)藝時(shí)，一般隨身帶著紅色藥丸（鴉片代用品），隨時(shí)吃上一粒。阿炳的音樂(lè)創(chuàng)作是在吸食鴉片的狀況下進(jìn)行的。這就是說(shuō)他的音樂(lè)創(chuàng)作是在不自覺(jué)的情況下進(jìn)行的，而吸食鴉片后對(duì)他的心靈狀態(tài)也有所改變，這在一定程度上也減少了他的道德焦慮.

黑陶的書(shū)中還提到這樣一件事：1950年，當(dāng)黎、楊等人去無(wú)錫請(qǐng)阿炳錄音的時(shí)候，阿炳說(shuō)他不奏音樂(lè)已有兩年了。因?yàn)槟硞€(gè)夏日，他在街上演奏，一陣大雨將他和琴淋個(gè)全濕，一輛人力車(chē)斜里沖來(lái)，把阿炳撞倒在地，摔壞了琵琶，戳穿了二胡的蛇皮。同一天晚上老鼠咬斷了二胡的馬尾。阿炳認(rèn)為這些都沖他的樂(lè)器而來(lái)，不是好兆，從此不敢再演奏。我認(rèn)為這事證明了阿炳的道德焦慮。對(duì)那個(gè)夏日蹊蹺事的態(tài)度也許正好說(shuō)明了潛伏在意識(shí)深處的道德負(fù)疚，在經(jīng)過(guò)了某個(gè)事件的觸發(fā)后，又重新泛了上來(lái)。這證明了阿炳精神層次之繁雜，而這也促成了他音樂(lè)的深度、委曲與豐富。黑陶對(duì)時(shí)代周報(bào)記者說(shuō)：“正是阿炳所身處的社會(huì)和人世的復(fù)雜，以及他的‘低’，釀制了他的不朽音樂(lè)。”

楊蔭瀏在《阿炳小傳》中寫(xiě)道：“有時(shí)在某一位‘音樂(lè)內(nèi)行’者要他玩這些時(shí)，他似乎覺(jué)得是輕視了他的音樂(lè)，往往表現(xiàn)出失望和不高興的神情，而加以無(wú)情的拒絕，他說(shuō)：‘你要聽(tīng)這些干嗎？我希望你欣賞的，是功夫（指技術(shù)）和神韻（指表達(dá)力量）啊！’”阿炳的生活一塌糊涂，可為了拉好《梅花三弄》他居然拜訪過(guò)十八位名琴師。這說(shuō)明了他對(duì)于自己目前的音樂(lè)身份并不滿意，他對(duì)音樂(lè)的態(tài)度在某個(gè)時(shí)刻是正統(tǒng)的、精英化的。阿炳從未乞討過(guò)，他堅(jiān)守著一個(gè)賣(mài)藝人的底線，支撐著他維持這個(gè)底線的，正是他超乎常人的音樂(lè)技藝。所以<<二泉映月>>應(yīng)該說(shuō)是他長(zhǎng)期對(duì)生活的感受以及受到民間音樂(lè)的熏陶之后，一種自然天成的東西。他的作品就是他自己接受了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的這樣一種豐富的營(yíng)養(yǎng)之后，又把他自己對(duì)生活的感受變成他自己從他心理流露出來(lái)的一種音樂(lè)。這種音樂(lè)小到可以反映個(gè)人的感情，大到可以鑄造我們民族的靈魂、反映我們整個(gè)民族的精神

阿柄，阿柄的音樂(lè)是什么呢? 是風(fēng)月，是泉水，是抗?fàn)帲菄@息或者悲愁么? 其實(shí)都不是.阿柄的音樂(lè)是蒼涼而平和的，是淡漠，空寂與深沉.二泉映月是他的心靈物化也是阿柄的化身.對(duì)于命運(yùn)他無(wú)力抗?fàn)幎悄仉[忍了.他以博大的涵蓋面覆蓋了那種永恒，那種痛.如果把貝多芬的音樂(lè)比作從熊熊烈火中誕生的鳳凰，他的翅膀每一次煽動(dòng)都帶著火焰的光芒，那么阿柄的音樂(lè)則是月光下靜靜停在水面上等死的受傷的天鵝，它憂傷的梳理著自己的羽毛.阿炳生來(lái)一介草根藝人，樂(lè)在其中，活得有滋有味，接受他的命運(yùn)，也被命運(yùn)所接受。他是一個(gè)真人，一個(gè)有技藝的盲藝人，他留下的曲子可聽(tīng)。恰如其分，才是最好的紀(jì)念。

參考文獻(xiàn)：

【1】黑陶，二泉映月（十六位親見(jiàn)者回憶阿炳），新星出版社，2010

【2】楊蔭瀏，阿炳小傳，音樂(lè)出版社，1981

【3】龐培，阿炳----黑暗中的眩暈，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002