有友何以愛?

摘 要 作為西方哲學史上第一位集中論述倫理學的思想家，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中集中論述了“善”、“幸福”、“倫理德性”“公正”、“友愛”等相關命題。其中亞里士多德用了兩卷來集中述及他的友愛論。

關鍵詞 友愛 善意 互惠

中圖分類號：B824 文獻標識碼：A

How to Love Friends?

——Friendly ideas in \"Nicomachean Ethics\"

JU Minfeng， HUA Ying

(School of Politics and Public Administration， Soochow University， Suzhou， Jiangsu 215000)

Abstract As a first thinker in the history of western philosophy focuses on ethics， Aristotle， in \"Nicomachean Ethics\"， focuses on the \"good\" and \"happiness\"， \"Virtue Ethics，\" \"fair，\" \"love \"and other related propositions. With two volumes of which Aristotle referred to his friendship to focus on.

Key words friendly; goodwill; reciprocal

友愛德性從來都不是個體式、“自了漢”性質的獨善其身，更重要的是在于與朋友交往中去實踐友愛德性。亞里士多德運用向后思索的追問方法，對友愛的特征、友愛的趨向、友愛的最終歸宿三個方面展開論述，其實際目的是在回答“友愛到底是何？”與“有友何以愛？”這兩個問題的基礎上，張揚一種合乎中道的友愛德性。

1 友愛到底是何？——亞里士多德的友愛論梳理

友愛在希臘語中包括如下兩個方面的意思：一是動作或傾向者是主動或者有主動意愿的；二是動作或者傾向者在做某事或者習慣于做某事。總之，友愛在希臘語所內涵的是一種開放式、在場式的友愛，而不是作為封閉，不在場而潛在。同時，在對亞氏書中友愛進行梳理也可以看出，亞氏原著中的友愛是philia，不同于傳統上所理解的“friendship”，其實際意義“brotherly love”。這是在愛的程度上來說明philia是一種親如手足般之愛，而不是局限于朋友間（這是從范圍上定義）的情誼。據統計，友愛在亞氏書中一共被述及如下：

young lovers (1156b2)， lifelong friends (1156b12)， cities with one another (1157a26)， political or business contacts (1158a28)， parents and children (1158b20)， fellow-voyagers and fellow-soldiers (1159b28)， members of the same religious society (1160a19)， or of the same tribe (1161b14)， a cobbler and the person who buys from him (1163b35).\"①

綜上所述，一方面亞氏書中與友愛的相關詞條的確反映出philia的開放性與在場性；另外一方面亞氏的工作并非是囊括一切有關于philia的表象，繼而進行大一統的梳理與歸類，而是要對“友何以愛？”這個問題做出既合乎上下文語境、又能夠做出與彼時希臘實際歷史現狀所關聯的富有時代意義的解答。在進行這個問題解答之前，首要的工作是“友愛到底是何？”

首先，友愛是具有排除性與層級性的友愛，這是同中國古代傳統上所謂的“愛有差等”觀相類似。“brotherly”必然暗含著一種“un- brotherly”的對應存在。正如亞氏在第九卷第十章中曰：“與許多人交朋友，對什么人都稱朋友的人，就似乎與任何人都不是朋友”。②在做出有關友愛的排除工作之后，亞氏基于三種可愛的東西，對友愛的層級性進行了劃分。“只有可愛的東西才為人所喜愛。這就是善良的東西、令人喜歡的東西和有用的東西。”③“有些朋友是為了有用…而相愛，同樣有些是為了快樂而相愛…那些為了朋友自身而愿望朋友為善的人，才最是朋友。”④

第二，由上述的結論，可以引出有關友愛的第二個特性，就是友愛的交互實踐性。如亞氏所言：“友愛和友好的事物總是屬于實踐者。”⑤友愛從來就是現實的生成活動，這個生成的過程是在實踐的基礎上由朋友間交互而成的。所以亞里士多德在書中強調了友愛需要協作，他認為孤單一人是無法生活的。“對朋友的存在應該具有同感，這休戚與共的同感來自共同生活、交談和思想交流。”⑥有關友愛的交互實踐性可以概括為，友愛是時空上產生直接或間接的關聯情況下人與人的現實交往。

第三，友愛的交互性得以成立，必然是因為友愛的在場性。在場意味著面向本身，在場域內所有因子都無遮蔽的顯現于其間。這個場域就是亞氏所說的“共同生活”。亞里士多德把共同生活看做是友誼的標志，其隱含之意是友愛的交互實踐性得以成立，需要一個平臺的出現。在書中亞氏多次強調了共同生活既友愛的在場的重要性。如“有的人相互推崇，但卻不能在一起生活，這更多的是善意，而不是友誼。沒有什么比共同生活更顯得是友誼的標志。”⑦“共同生活卻被認為是友誼的最好標志”⑧和“無論在好運中還是在不幸中，朋友的在場都令人愉悅”。⑨

亞氏之所以強調共同生活（友愛的在場），是為了構建一個“友愛場域”，并在此基礎上，完成“人—人”友愛向“人—群體”友愛的邏輯演變，其現實意義是由共同生活的友愛向著更高層次的共同體的友愛轉變。要完成邏輯與現實的轉變，需要在上述三種友愛基本特性相互咬合之上，生成一種“向善性”的友愛，用以回答“友何以愛”的問題，這也同時說明了友愛的趨向與歸宿。

2 友何以愛：友愛的趨向與歸宿

亞里士多德在談及友愛這兩章時，開宗明義地把友愛看做是某種德性，或者富有德性的事物……（它）不僅必要而且高尚。換而言之，雖然亞氏對于友愛的論述范圍較為寬泛，如父母、子女、夫妻、老人的友愛，或曰有用的，快樂的，和善的友愛。然而一旦進入到價值判斷層面時，亞氏是傾向于由善而生的友愛的。善意、團結、互惠成為善之友愛的三大構成因子。

首先，亞氏認為善是友誼的起點，沒有善意友誼則無法生成。然而善意僅僅是提供一種原初性質的傾向性，其處于潛在與實在之間，起到橋梁的作用。所以亞氏又言“善意可以是尚未起作用的友誼，如若繼續下去，增加接觸，也就變成為友誼”。⑩

其次，在善意的基點上，團結成為較為實在的友愛因子。團結作為友愛因子，內涵如下幾個前提。首先，這是有關共同之事務，才會有團結與不團結之分；同時正是因為團結，暗含著公民事務的內在一致；而且又是一種大格局的團結，與共同體有著直接的關聯。在書里亞氏是如此談到的：“公民們對他們共同利益有共同認識，并選擇同樣的行為以實現其共同的意見時，我們便稱之為團結”， “這樣的團結只存在于公道的人們之間……他們所希望的是公正與利益，這是他們共同的追求。壞人之間不會有這種團結，除非在細小的事情上”。 故而，有關團結，可看做善的友愛的趨向的第二個環節：在善意的基礎上形成有關共同體的團結。

作為友愛的發展的歸宿，互惠其包含的內容要比善意、團結顯得更為豐富。從字面意義上去理解，把互惠看做友愛的歸宿，顯得偏于功利主義。然而在亞氏書中的互惠之意，要更為飽滿圓融。這種有關善的友愛的互惠，完全不同于有用的、快樂的友愛的相關內容。亞氏認為，善良人的人對待朋友正如對待自身，因為朋友就是另外一個自身，同時在朋友方面也亦當如此。“善良的人，應該是一個熱愛自己的人，他做高尚的事情，幫助他人，同時有助于自己……善良的人總是為了朋友，為了祖國而盡心盡力……鄙棄那些人們競相爭奪的東西，為自己他只求得高尚。” 這種由自愛反觀他人，推善施友的行為，其最終仍然是為了構建一個向善的共同體（祖國）。

所以，關于友何以愛的問題，通過善意，團結與互惠得以愛成。繼而，在更深的層次上的愿景，亞氏觀照的是共同體的友愛。在第八章的第十小節，亞氏指出，友愛也出現于各種政體之中，而且友愛依賴于共同體，共同體的不同導致友愛也不同，而在民主制下的友愛最多。

在另外一處，亞氏具體談及城邦共同體的中的友愛。他認為，對共同事業無所奉獻是不會得到榮譽……友誼所要求的是盡其所能，而不是酬其所值。在最終的愿景上，亞氏認為共同生活是最值得欲求的東西。因為，友愛存在于某種共同體之中。至于這種共同體之中友愛的形狀，亞氏做了細化的描述：善良人們的友情是高尚的，它由于接觸而增長。他們在現實活動中，在相互促進中變得越來越好。他們互相把對方當做自己的榜樣，并以此歡欣。

終而言之，亞氏的友愛場域內的朋友生活是為了構建具有善趨向城邦生活，這一方面寄托了作者對于當時希臘社會動亂與城邦危機的現實關懷，另外一方面對于之后兩千多年的社會交往中的友愛觀也提供了生生不息的養份。

3 友愛觀的現代啟示

亞氏所言及的友愛內容寬泛，條理眾多，然而歸根結底就是追求一種向善的友愛。在功利主義與工具理性流行的當代，追尋美德之后，必然是要關注中西文化源頭都有所論及的善。

首先，關注以善為根基的友愛，有助于緩解功利主義與工具理性所帶來的負面影響。使社會整體價值趨向在唯經濟論的導向下，更加注重內心美德的修煉與以美德為根基的友愛相處模式的構建。

其次，效法以善為根據的友愛，能夠重塑個人內心既有的負面友愛相處模式，例如以人脈資源為導向的友愛模式，一榮俱榮，一損俱損的小集團友愛模式。改善如流，從而能夠改變社會總體友愛價值取向。

最終，在整個社會形成以善為根據的友愛，必然能夠增加公民的幸福指數，最終形成人人向善交往，社會共同體良序發展的模式。

注釋

① 維基百科. Philia詞條[EB/OL]. http://en.wikipedia.org/wiki/Philia

②⑨ 亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白.北京:商務印書館，2003:285，286，271，271-272.

③④⑤⑥⑦⑧⑩ 亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田.北京:中國社會科學出版社，1990:164，165-166，200，206，170，207，197，202-203.