淺析儒學對韓愈的影響

摘要：韓愈生活的中唐時期，正是安史之亂以后社會問題嚴重的階段，主要表現在經濟凋敝、藩鎮割據，統治階級內部宦官專權，國家走向分崩離析的邊緣；而在意識形態領域里，儒、佛、道及其它文化思潮對立激蕩。身處在這種矛盾混亂的大背景下，韓愈卻始終堅持循儒，并建立了獨特的儒學道統論等等，可見儒學對韓愈影響深遠。

關鍵詞：復儒；創新

[中圖分類號]：I209[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0236-01

韓愈（768--824），字退之，河南河陽（今孟縣）人。曾任吏部侍郎，有“韓昌黎”、“韓吏部”之稱。是唐代杰出的政治家、思想家和文學家，也是古文運動的領袖，奇崛險怪詩派的開創者。其主要著作有“五原”即《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《送孟東野序》等。韓愈生活的中唐時期，社會問題嚴重，經濟凋敝、藩鎮割據，統治階級內部宦官集團驕橫跋扈，國家走向分崩離析的邊緣；意識形態領域里，儒、佛、道及其它文化思潮對立激蕩。身處這個矛盾且混亂的時代，韓愈始終堅持循儒，并且對儒學有著獨到的創新，同時再一次提高了儒學在封建等級制度統治的地位。

一、循儒，排斥佛老，重新提高了儒學的地位

（一）循儒。韓愈生活的中唐時代，除安史之亂帶來的社會混亂以外，思想界也同樣出現極其混亂復雜的局面，佛道兩教極度興盛，加重了社會經濟的極大浪費，成為了一種嚴重的社會疾病，使得一直作為統治思想的儒家思想受到了挑戰。而此時，韓愈以儒家道統的傳人自居，一生弘揚儒學，在《重答張籍書》中：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。”[1]（p55）身處這樣的大背景下，韓愈最終以極大的氣魄，首先在思想界高舉攘斥佛老，復興儒學的旗幟，不遺余力地排斥佛老兩教。在《與孟尚書書》里：“釋老之害，過于楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之于末亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。——使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”[1]（p36）韓愈所鼓吹的圣人之道，內涵為仁義道德；制度為禮樂刑政；人倫綱常不外乎君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友；教育內容為五經。

（二）排斥佛老。韓愈一生都把恢復儒學道統，排斥異端思想作為自己的終生職責。韓愈最先從理論意義上批駁佛老，所著的《原道》一文，就分別從政治、經濟、思想理論主張、功能作用等方面論述了佛老應予反對、取締，儒學道統應當興復的緊迫性和重要性。所謂原道，即是推究探討先王之道的本原。先王之道實即儒家學說。《原道》開篇就講仁、義、道、德的真正含義，指出先王之道的精神實質是以仁義為本的天下公言，借以儒家的仁義道德相比，老子所言的道德為個體之私言。而后他更多的是從現實弊害的角度攘斥佛老。韓愈“從佛教對社會經濟生活和政治生活的破壞角度來反對佛教，并通過與一些僧人的交往來進行分化瓦解的工作，以期解決一些社會問題，并沒有從哲學方面，從根本上來批判佛教的教義。但韓愈這樣做可以說抓住了問題的關鍵，也容易引起人們的普遍共鳴。”[2]（p83）他的這種思想和行為，在其是個作品里有著明確的記錄，在他不遺余力地反對佛老的同時，卻經常與一些和尚道士來往，甚至還結交朋友。如在《送靈師》詩中：

耕桑日失隸，朝署失遺賢。靈師皇甫姓，胤胄本蟬聯。少小涉書史，早能綴文篇。中間不得意，失跡成延遷。逸志不拘教，軒騰斷牽攣。圍棋斗白黑，生死隨機緣。六博在一擲，梟盧叱回旋。戰詩誰與敵，浩漢橫戈鋌。飲酒盡百盞……材調真可惜，朱丹在磨研。方將斂之道，且欲冠其顛。[3](p1420)

他首先揭露佛教對社會造成的危害，苦口婆心地勸一些和尚還俗，希望他們能為朝廷、為社會做一些實際的事情。另外“韓愈還從挽救人心，拯救世道的角度反對一切虛妄迷信，反對出家和求仙的愚妄。”[2]（p83）《謝自然詩》、《誰氏子》這兩首詩的內容，主要則是針對當時發生的具有重大社會影響的具體事件而寫的。從這里可看出韓愈為了拯救世俗，敢于向整個世俗偏見和愚昧挑戰的勇氣和魄力。

二、對儒學的創新

（一）韓愈雖力斥佛老，但也有意或無意地吸收佛老中的某些有效因素。“有意”是個體的主動行為，“無意”是歷史的主動性，即個體被動地受歷史環境的影響。這種認識是歷史主動的施加行為，韓愈本人并沒有以此為出發點，進一步主動探究佛學中的理、性、常等思辨性問題。所以，在多種文化思潮的并存中，一種文化封閉式的發展是不存在的。“其實韓愈的道既非純粹的春秋孔孟之道，也非宋代程朱之道，而近似秦漢以來‘合儒墨、兼名法’的‘雜霸’之道。”[4]（p330）他這種道統不純，兼容諸家的思想特點，頗受宋儒的非議，譏為“倒學”。其實這種離經叛道的地方，恰恰是他對儒家傳統的突破。也是他高于恪守師法陳規的俗儒之處。韓愈的思想，發揚了儒家學說的積極方面，如崇尚兼濟，鄙棄獨善；擁戴統一，反對割據；主張仁政，抨擊時弊；弘揚師道，獎掖人才；獨抗流俗，力排佛老。

（二）儒學思想在韓愈文學主張中的主要體現。韓愈有一套較為系統、明確的文學思想，對他本人及當時的詩文創作都有很大的影響。韓愈以仁義道德為其道的內涵，而以文為明道的手段。在他的作品《題歐陽生哀辭后》中說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者耶！……學古道，則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”[1]（p64）他之所以倡導古文，目的是尊崇古道。此外，他還把明道與事功相結合，與反對佞佛崇老的社會風尚、抨擊藩鎮割據、加強中央集權等社會政治改革相結合，力圖以振興儒道，解決社會現實問題，這就不同于空言明道的儒生。明確地表現出他對儒學的一些新的認識。

韓愈盡管生活在唐朝走向衰落的轉折時期，但是他卻始終如一的堅持著自己對儒學的信仰，結合自身和現實的實際情況，為之付出了大膽、新奇且充滿著歷史意義的行動，是唐代文化學術史上承前啟后轉舊為新關捩點的重要人物，并且為世人和后代所敬仰。

參考文獻：

[1]《韓昌黎全集》，唐韓愈著，中國書店，1998年1月第1版。

[2]《韓孟詩派研究》，畢寶魁著，遼寧大學出版社，2000年2月第1版。

[3]《全唐詩》，上海古籍出版社，1986年10月第1版。

[4]《中國古代文學史》，郭預衡主編，上海古籍出版社，1998年7月第1版。淺析儒學對韓愈的影響

郭瓊霞四川師范大學文學院四川成都610066

摘要：韓愈生活的中唐時期，正是安史之亂以后社會問題嚴重的階段，主要表現在經濟凋敝、藩鎮割據，統治階級內部宦官專權，國家走向分崩離析的邊緣；而在意識形態領域里，儒、佛、道及其它文化思潮對立激蕩。身處在這種矛盾混亂的大背景下，韓愈卻始終堅持循儒，并建立了獨特的儒學道統論等等，可見儒學對韓愈影響深遠。

關鍵詞：復儒；創新

[中圖分類號]：I209[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0236-01

韓愈（768--824），字退之，河南河陽（今孟縣）人。曾任吏部侍郎，有“韓昌黎”、“韓吏部”之稱。是唐代杰出的政治家、思想家和文學家，也是古文運動的領袖，奇崛險怪詩派的開創者。其主要著作有“五原”即《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說》、《送孟東野序》等。韓愈生活的中唐時期，社會問題嚴重，經濟凋敝、藩鎮割據，統治階級內部宦官集團驕橫跋扈，國家走向分崩離析的邊緣；意識形態領域里，儒、佛、道及其它文化思潮對立激蕩。身處這個矛盾且混亂的時代，韓愈始終堅持循儒，并且對儒學有著獨到的創新，同時再一次提高了儒學在封建等級制度統治的地位。

一、循儒，排斥佛老，重新提高了儒學的地位

（一）循儒。韓愈生活的中唐時代，除安史之亂帶來的社會混亂以外，思想界也同樣出現極其混亂復雜的局面，佛道兩教極度興盛，加重了社會經濟的極大浪費，成為了一種嚴重的社會疾病，使得一直作為統治思想的儒家思想受到了挑戰。而此時，韓愈以儒家道統的傳人自居，一生弘揚儒學，在《重答張籍書》中：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。”[1]（p55）身處這樣的大背景下，韓愈最終以極大的氣魄，首先在思想界高舉攘斥佛老，復興儒學的旗幟，不遺余力地排斥佛老兩教。在《與孟尚書書》里：“釋老之害，過于楊墨；韓愈之賢，不及孟子。孟子不能救之于末亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。——使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”[1]（p36）韓愈所鼓吹的圣人之道，內涵為仁義道德；制度為禮樂刑政；人倫綱常不外乎君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友；教育內容為五經。

（二）排斥佛老。韓愈一生都把恢復儒學道統，排斥異端思想作為自己的終生職責。韓愈最先從理論意義上批駁佛老，所著的《原道》一文，就分別從政治、經濟、思想理論主張、功能作用等方面論述了佛老應予反對、取締，儒學道統應當興復的緊迫性和重要性。所謂原道，即是推究探討先王之道的本原。先王之道實即儒家學說。《原道》開篇就講仁、義、道、德的真正含義，指出先王之道的精神實質是以仁義為本的天下公言，借以儒家的仁義道德相比，老子所言的道德為個體之私言。而后他更多的是從現實弊害的角度攘斥佛老。韓愈“從佛教對社會經濟生活和政治生活的破壞角度來反對佛教，并通過與一些僧人的交往來進行分化瓦解的工作，以期解決一些社會問題，并沒有從哲學方面，從根本上來批判佛教的教義。但韓愈這樣做可以說抓住了問題的關鍵，也容易引起人們的普遍共鳴。”[2]（p83）他的這種思想和行為，在其是個作品里有著明確的記錄，在他不遺余力地反對佛老的同時，卻經常與一些和尚道士來往，甚至還結交朋友。如在《送靈師》詩中：

耕桑日失隸，朝署失遺賢。靈師皇甫姓，胤胄本蟬聯。少小涉書史，早能綴文篇。中間不得意，失跡成延遷。逸志不拘教，軒騰斷牽攣。圍棋斗白黑，生死隨機緣。六博在一擲，梟盧叱回旋。戰詩誰與敵，浩漢橫戈鋌。飲酒盡百盞……材調真可惜，朱丹在磨研。方將斂之道，且欲冠其顛。[3](p1420)

他首先揭露佛教對社會造成的危害，苦口婆心地勸一些和尚還俗，希望他們能為朝廷、為社會做一些實際的事情。另外“韓愈還從挽救人心，拯救世道的角度反對一切虛妄迷信，反對出家和求仙的愚妄。”[2]（p83）《謝自然詩》、《誰氏子》這兩首詩的內容，主要則是針對當時發生的具有重大社會影響的具體事件而寫的。從這里可看出韓愈為了拯救世俗，敢于向整個世俗偏見和愚昧挑戰的勇氣和魄力。

二、對儒學的創新

（一）韓愈雖力斥佛老，但也有意或無意地吸收佛老中的某些有效因素。“有意”是個體的主動行為，“無意”是歷史的主動性，即個體被動地受歷史環境的影響。這種認識是歷史主動的施加行為，韓愈本人并沒有以此為出發點，進一步主動探究佛學中的理、性、常等思辨性問題。所以，在多種文化思潮的并存中，一種文化封閉式的發展是不存在的。“其實韓愈的道既非純粹的春秋孔孟之道，也非宋代程朱之道，而近似秦漢以來‘合儒墨、兼名法’的‘雜霸’之道。”[4]（p330）他這種道統不純，兼容諸家的思想特點，頗受宋儒的非議，譏為“倒學”。其實這種離經叛道的地方，恰恰是他對儒家傳統的突破。也是他高于恪守師法陳規的俗儒之處。韓愈的思想，發揚了儒家學說的積極方面，如崇尚兼濟，鄙棄獨善；擁戴統一，反對割據；主張仁政，抨擊時弊；弘揚師道，獎掖人才；獨抗流俗，力排佛老。

（二）儒學思想在韓愈文學主張中的主要體現。韓愈有一套較為系統、明確的文學思想，對他本人及當時的詩文創作都有很大的影響。韓愈以仁義道德為其道的內涵，而以文為明道的手段。在他的作品《題歐陽生哀辭后》中說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者耶！……學古道，則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。”[1]（p64）他之所以倡導古文，目的是尊崇古道。此外，他還把明道與事功相結合，與反對佞佛崇老的社會風尚、抨擊藩鎮割據、加強中央集權等社會政治改革相結合，力圖以振興儒道，解決社會現實問題，這就不同于空言明道的儒生。明確地表現出他對儒學的一些新的認識。

韓愈盡管生活在唐朝走向衰落的轉折時期，但是他卻始終如一的堅持著自己對儒學的信仰，結合自身和現實的實際情況，為之付出了大膽、新奇且充滿著歷史意義的行動，是唐代文化學術史上承前啟后轉舊為新關捩點的重要人物，并且為世人和后代所敬仰。

參考文獻：

[1]《韓昌黎全集》，唐韓愈著，中國書店，1998年1月第1版。

[2]《韓孟詩派研究》，畢寶魁著，遼寧大學出版社，2000年2月第1版。

[3]《全唐詩》，上海古籍出版社，1986年10月第1版。

[4]《中國古代文學史》，郭預衡主編，上海古籍出版社，1998年7月第1版。