關(guān)隴道情藝術(shù)芻論

摘要：道情藝術(shù)是關(guān)隴民俗文化圈的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一直以來(lái)也是關(guān)隴地方戲曲的小劇種之一。文章就關(guān)隴道情藝術(shù)系統(tǒng)的歷史溯源、同中有異的藝術(shù)特征、現(xiàn)時(shí)生存境遇及未來(lái)發(fā)展的主要路向作了一些探討。

關(guān)鍵詞：關(guān)隴；道情藝術(shù)；“坐班戲”；發(fā)展路向

作者簡(jiǎn)介：李雅妮，1978年生，女，漢族，陜西周至人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院中文系講師。

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-19-0182-02

特定地域的民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展是以地理環(huán)境為基礎(chǔ)的，不能不受地理環(huán)境的制約。地域?qū)ξ幕男纬捎兄陵P(guān)重要的作用，相似的地理環(huán)境和地緣政治會(huì)形成習(xí)俗和習(xí)慣趨于相同的地域文化圈。早在上世紀(jì)90年代初，民間文化學(xué)者就提出了“關(guān)隴民俗文化圈”①的概念，并對(duì)其內(nèi)涵、價(jià)值及民俗學(xué)意義給予清晰地厘定。現(xiàn)在地理意義上的“關(guān)隴”，指的是隴山以西地區(qū)（隴右），南起秦嶺，北至河套，東起函谷關(guān)，西至河西走廊的陜西、甘肅等地。

作為地方曲藝的一個(gè)類別，道情藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展始終與道教相聯(lián)系，可以說(shuō)隨道而生，隨道而長(zhǎng)。道情藝術(shù)最早出現(xiàn)在漢代，漢代叫道歌，道情起源于仙道歌曲， “道情發(fā)端于唐代的《承天》、《九真》等道曲，以道教故事為題材，宣揚(yáng)到家的出世思想。”①但是關(guān)于道情一詞的最早記載卻是南宋周密的《武林舊事》，此后的元明清三際的《兒女英雄傳》、《青樓夢(mèng)》等文學(xué)作品中都保存了一些有關(guān)道情演唱的記載，從道教徒的勸善布道之詞演化為一種民間大眾娛樂(lè)性質(zhì)的曲藝形式，道情藝術(shù)經(jīng)歷了漢唐的孕育、宋元的發(fā)展，最終在明清之際的成熟，一步一步地民間化、大眾化、世俗化。道情藝術(shù)在我國(guó)各地均有流傳，在具體的流傳過(guò)程中又自覺(jué)不自覺(jué)地受到各地的地域文化和民間文化的影響，形成了同源異流的多地域、多元化、大眾化、民間化的道情藝術(shù)體系，就地域而言，有關(guān)隴道情、北方道情、中原道情、湖廣道情、西南道情和東南道情。

一、關(guān)隴道情藝術(shù)的歷史沿革

關(guān)隴地區(qū)自古以來(lái)鐘靈毓秀、人杰地靈，得天獨(dú)厚的地理位置為道情藝術(shù)的誕生于延傳奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，古老的文化習(xí)俗和文化傳統(tǒng)自古至今影響著關(guān)隴各地社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面，道情藝術(shù)在關(guān)隴各地流傳極廣，現(xiàn)在廣袤的鄉(xiāng)村、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)都有民間道情藝人和他們的追隨者，陜西的清澗、周至、臨潼，甘肅的武山、環(huán)縣、甘谷等地的道情藝術(shù)在關(guān)隴地區(qū)民間曲藝方面具有代表性，以各自獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值稱道。“藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術(shù)為資用。”[1]現(xiàn)而今，流傳于關(guān)隴各地的道情藝術(shù)皆以道家的音樂(lè)和道教活動(dòng)有關(guān)，在內(nèi)容方面表現(xiàn)為以宣揚(yáng)清靜無(wú)為，淡泊名利，超凡脫塵，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，棄絕人生的一切享受和欲望等為主要內(nèi)容來(lái)勸善布道。最初的道情藝術(shù)形式類似于流傳于我國(guó)其他地域的民間曲藝形式“蓮花落”和“數(shù)來(lái)寶”，雖說(shuō)唱主體不同，但形式相似，在內(nèi)容特征方面都是勸世文，都以揚(yáng)善懲惡、吉祥納福為主。另外，在語(yǔ)言使用方面也有同一性：即考慮到受眾的接受能力，盡量使用方言說(shuō)唱，通俗易懂，生動(dòng)風(fēng)趣，具有寓教于樂(lè)、淳化民風(fēng)之功用。

道情發(fā)源于仙道歌曲。關(guān)中道情藝術(shù)歷史悠久，周至道情、臨潼道情皮影戲現(xiàn)已被列為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史淵源可以上溯到公元423年。唐時(shí)，由于統(tǒng)治者的大力支持，關(guān)中各地大修道教宮觀，道教活動(dòng)也日益頻繁，玄宗在位時(shí)，對(duì)道曲的制作和演出極為重視，甚至親力親為。《混元圣紀(jì)》卷九記載：“帝制《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》，于太清宮奏之。”明清以來(lái)，道教在關(guān)中迅速發(fā)展，關(guān)中道情的民間傳播加快發(fā)展。周至縣的樓觀臺(tái)是關(guān)中道情的發(fā)源地，相傳李耳在此設(shè)臺(tái)講經(jīng)，著名的《道德經(jīng)》就誕生于此地。時(shí)至今日每逢廟會(huì)，就會(huì)有一些道情戲班子坐唱。作為民間說(shuō)唱曲藝形式，隴右地區(qū)道情藝術(shù)流傳已久，且生命力極強(qiáng)，隴右道情起源于漁鼓道情，至南宋，開(kāi)始用漁鼓、簡(jiǎn)版等伴奏樂(lè)器，后隨著道教的衰落，道教故事和道曲與各地民間音樂(lè)相結(jié)合，形成了同源異流的多種曲藝形式。以隴右地區(qū)的環(huán)縣為例，從清初到民國(guó)的二百余年，經(jīng)過(guò)環(huán)縣民間藝人長(zhǎng)期地藝術(shù)實(shí)踐，汲取當(dāng)?shù)匾魳?lè)營(yíng)養(yǎng)，融合了民間故事的情節(jié)而增設(shè)了伴奏的樂(lè)器，形成了今天獨(dú)具風(fēng)格的民間曲藝形式。在解放前，因?yàn)閼?zhàn)時(shí)的文化背景，關(guān)隴各地的道情會(huì)、道情戲自樂(lè)班大多解散，許多民間藝人不再?gòu)氖碌狼楸硌荩P(guān)隴道情藝術(shù)的發(fā)展一時(shí)墜入低谷。解放后，在黨和政府的重視與關(guān)懷下，關(guān)隴道情藝術(shù)得到進(jìn)一步地發(fā)展，尤其是在1956年“雙百”方針提出后，關(guān)隴道情藝術(shù)再一次顯示出強(qiáng)大的生命力，收到了人們廣泛地關(guān)注。“文革”時(shí)，道情藝術(shù)被列為“除四舊”的對(duì)象，從而遭到了嚴(yán)重的破壞，直至上世紀(jì)80年代初期，這種古老的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式才復(fù)在關(guān)隴大地上恢復(fù)了生命的活力。

二、關(guān)隴道情藝術(shù)的特征

關(guān)中道情與隴右道情在藝術(shù)呈現(xiàn)出同中有異、各有千秋的特征。相同的方面表現(xiàn)在：

首先，就演唱內(nèi)容而言，關(guān)隴道情藝術(shù)的演唱內(nèi)容大多以布道勸善為主。為了維護(hù)道教的地位，爭(zhēng)取信徒，道士們大唱贊歌，北宋中晚期，作為道教音樂(lè)的道情藝術(shù)在宮廷中大受青睞，皇室更把道教定為國(guó)教，道情藝術(shù)自然從草根庶出成為宮廷曲藝的主流，漸漸地由官方的提倡而發(fā)展到在民間的廣泛傳播成為布道勸善的經(jīng)韻。關(guān)隴道情的演唱內(nèi)容也多以宣揚(yáng)道家的勸善布道思想為主，表現(xiàn)道家的修身養(yǎng)性，以揚(yáng)善棄惡為教義的根本，劇情寓意深刻。如關(guān)中道情劇目中的《賣道袍》、《孝母得金》，隴右道情劇目中的《觀表》、《天官賜福》等。

其次，就演出形式來(lái)說(shuō)，關(guān)隴道情藝術(shù)的多以“坐班戲”為主要的演出形式。民間道情藝人手持漁鼓和簡(jiǎn)版，在庭院盤腿而坐，和節(jié)而歌，一人演唱，或一人唱眾人和，以唱為主，以說(shuō)為輔，演唱者唱過(guò)一段便易人，每場(chǎng)持續(xù)幾個(gè)小時(shí)或更長(zhǎng)時(shí)間。如在周至、臨潼、慶陽(yáng)、環(huán)縣等地至今仍有專門演唱道情的戲班子和自樂(lè)班，逢紅白喜事、趕集過(guò)會(huì)，便被請(qǐng)來(lái)演唱，人數(shù)約五六人或數(shù)十人不等，大家席地而坐，敲起漁鼓和簡(jiǎn)版，拉起絲弦，或唱到深夜。另外，善人朝山時(shí)也會(huì)長(zhǎng)袍新褂，穿著打扮一番一路引唱登山。周至縣的軍寨村距離關(guān)中道情藝術(shù)的發(fā)源地樓觀臺(tái)只有五公里，這個(gè)人口不過(guò)七百人的小村子因?yàn)橐粋€(gè)道情社而聞名關(guān)中。現(xiàn)而今，軍寨道情社的成員大多是一些頭發(fā)花白的民間老藝人，如李孝榮、李孝堂、李孝林、陳德榮等。據(jù)社員所述，每逢周邊過(guò)節(jié)或過(guò)會(huì)，或是鄰人家里有紅白喜事邀請(qǐng)，道情社就會(huì)坐班演出。隴右環(huán)縣木缽鄉(xiāng)的著名道情藝人史呈林領(lǐng)導(dǎo)的戲班子中大多數(shù)都是土生土長(zhǎng)的莊稼人，若遇婚喪主家之約，或施主信徒之請(qǐng)，或遇豐收之年，戲班子就會(huì)前往演出。

其次，在演出場(chǎng)所方面，關(guān)隴道情藝術(shù)也存在些許共同特征。關(guān)隴道情藝術(shù)根植于農(nóng)村，廟會(huì)活動(dòng)在我國(guó)農(nóng)村各地甚為頻繁，廟會(huì)是關(guān)隴道情藝術(shù)演出的主要場(chǎng)所。在關(guān)隴各地，適逢廟會(huì)，隨處可見(jiàn)坐唱的道情戲班子。沒(méi)有華麗的舞臺(tái)和動(dòng)作，單從道情藝人聲腔里發(fā)出的渾厚不失婉轉(zhuǎn)、高亢不失清雅的音調(diào)，就足以震撼和打動(dòng)聽(tīng)者，讓人感受到這種古老的鄉(xiāng)村曲藝的獨(dú)特魅力，并有感于黃土地的厚重與滄桑。除卻廟會(huì)之外，獨(dú)門庭院、收獲季節(jié)的打麥場(chǎng)甚至是農(nóng)家的土炕也都常作為關(guān)隴民間道情藝術(shù)的演出場(chǎng)所。

因?yàn)橄喈惖牡鼐壩幕卣鳎P(guān)隴道情藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。關(guān)中道情的劇目來(lái)源多為秦地本土戲曲秦腔戲經(jīng)過(guò)修改而成，說(shuō)唱成分較多，并由固定的板式和曲牌，以唱為主，以說(shuō)為輔，故而音樂(lè)色彩非常濃厚。隴右道情以當(dāng)?shù)氐拿耖g說(shuō)唱演變而來(lái)，多以皮影戲形式盛行與慶陽(yáng)、環(huán)縣一帶，演唱形式主要以幫腔為主，一人唱，眾人和，演唱者吟唱時(shí)少有伴奏，只是在過(guò)門和幫腔的時(shí)候有樂(lè)器伴奏，體現(xiàn)出鮮明的地方特色。

三、關(guān)隴道情藝術(shù)的現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展路向

提及關(guān)隴道情藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)生存境況，難免讓人憂心。“劇種傳承的根本在于傳承人。”[2]一個(gè)值得我們注意的現(xiàn)象是關(guān)隴道情藝術(shù)創(chuàng)作和演出主體隊(duì)伍正在縮減，其根本性的原因是成員年齡結(jié)構(gòu)不合理，大多是老藝人。現(xiàn)代文明與多媒體時(shí)尚載體的沖擊，使得道情藝術(shù)這種具有“土性”的鄉(xiāng)村曲藝已經(jīng)很難吸引年輕受眾的目光，另外，道情藝術(shù)演唱的內(nèi)容與現(xiàn)在青年人的現(xiàn)實(shí)生活和審美需求相去甚遠(yuǎn)，青年人都不去欣賞這門藝術(shù)，何談身體力行。再加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們忙于各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，或者干脆外出打工，根本沒(méi)有時(shí)間去背念曲譜或?qū)W習(xí)演唱，種種原因造成了當(dāng)下關(guān)隴道情藝術(shù)的尷尬和瀕于失傳的境況。

但是，我們也應(yīng)看到，一些民間藝人一直以來(lái)堅(jiān)守著自己的理想和信念，在發(fā)展道情藝術(shù)的長(zhǎng)路上孜孜以求。“在民俗養(yǎng)成和習(xí)俗化的過(guò)程中，始終活躍著許許多多承載民俗的人。”[3]相信在這些秉著良知和責(zé)任心從事道情藝術(shù)的守望者的努力下，關(guān)隴道情藝術(shù)會(huì)得到長(zhǎng)足地發(fā)展。另外，關(guān)隴各地如周至、環(huán)縣等地的道情藝術(shù)已經(jīng)申報(bào)并被列為所在省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，這對(duì)關(guān)隴道情藝術(shù)的發(fā)展具有建設(shè)性、積極性的意義。發(fā)展關(guān)隴道情藝術(shù)還有一些路子，如在關(guān)隴各地的藝術(shù)院校建立研究所或研究基地、開(kāi)設(shè)相關(guān)道情藝術(shù)的課程或培訓(xùn)班，各地藝術(shù)院校、群眾藝術(shù)館應(yīng)群策群力，加強(qiáng)研究和保護(hù)這門古老的藝術(shù)形式，相信通過(guò)民間與官方的共同努力，道情這門古老的藝術(shù)形式會(huì)重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。

注釋：

①“關(guān)隴民俗文化圈”這一提法出自關(guān)隴民間文化學(xué)者王知三先生。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān)系.上海古籍出版社，1981.

[2]烏丙安.民俗學(xué)原理[M].遼寧教育出版社，2001.

[3]武藝民.中國(guó)道情藝術(shù)概論[M].山西古籍出版社，1997.