生存的悖論與命運的超越

摘要：對命運的闡釋一直是史鐵生筆下一個永恒的話題，運用敘事學原理對他的作品《命若琴弦》進行分析，解讀他對人類生存困境的揭示以及對命運的超越的不屈抗爭精神。

關鍵詞：生存困境命運超越

作者簡介：楊琛，文學碩士，廣西師范學院文學院中國現當代文學專業，廣西·南寧。研究方向：中國現當代文學與文化。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0025-02

史鐵生是中國當代文壇中有著特別情感擔當的作家，他的特殊個人經歷使他比庸常人更能體會到人類存在的悲劇感以及對命運的超越。生活在當下，生存在精神普遍困乏的當下，人很容易走入絕境。史鐵生對命運的承擔以及智性的理解和超越，使人重新在路上。

《命若琴弦》更像一個關于精神烏托邦的寓言。在這里，本文試圖通過借用托多洛夫的敘事句法原理，分析故事文本的基本情節，以符號形式表達出主要的時間序列，并以一定的句法串聯起來，進行分析比較。托多洛夫認為：“故事中的一個平衡向另一個平衡的過渡，就構成一個最小的完整的情節，典型的故事總是以四平八穩的局勢開始，接著是某一種力量打破了這種平衡。另一種力量進行反作用，又恢復了平衡，第二種平衡與第一種相似，但不等同。”[1]

本故事有兩個主要角色，即兩個行動元：瞎眼老人和瞎眼孩子。現在通過分析這三個行動元的行動和狀態，將《命若琴弦》的敘事句法歸結如下：

XzcOptb＋Y(z-e)→X(d-a)ff1＋Y(c-a-e)Opt a→Xbc＋Yac→Xde＋Y(d-a)→ YzcOptb＋Xze

主語X：瞎眼老人Y：瞎眼孩子z：彈琴說唱

謂語Opt：渴望 c：充滿希望d：痛苦e：醒悟或知道f：給予

賓語 a：愛或被愛b：拉斷足夠多的琴弦f1：忠告-：修飾語的否定

這是一個帶有寓言性的故事。老瞎子帶著小瞎子穿行在莽莽蒼蒼的群山之中，以說唱為生，他畢生的目標就是拉斷一千根琴弦并對之充滿信心——XzcOpt b，因為自己的師父曾經告訴自己，拉斷一千根琴弦就可以重建光明，所以“老瞎子想趕著多說書，整個熱季都領著小瞎子一個村一個村緊走，一個晚上一個晚上緊說”[2]。但小瞎子卻并不了解或者不在乎師父的熱望，他在乎的只是簡單的快樂：窩里飛的野鴨子，在地里啃莊稼的獾和那個神奇的電匣子，這是一種平衡狀態。如果師父沒有拉斷一千根琴弦，那么他們就會日復一日年復一年在群山中穿行。但是這種平衡狀態卻在一個叫野山坳的地方被打破了：青春懵懂萌動的小瞎子碰到了說話“尖聲細氣”的小妮子蘭秀。他渴望的到蘭秀的友誼或者確切地說是應該是愛，但曾經經歷過同樣痛苦的老瞎子告誡小瞎子這是沒有好結果的事情“那號事靠不住”。但小瞎子并沒有聽進去。一種穩定的平衡被小瞎子掀起的情感波浪所沖擊而失去了平衡X(d-a)ff1＋Y(c-a-e)Opt a。因為蘭秀對電匣子的好奇進而產生對小瞎子的好感，與此同時，老瞎子也彈斷一千根琴弦→Xbc＋Yac，平衡狀態在此達到一個高潮，似乎皆大歡喜。但隨著蘭秀的被嫁山外和老瞎子發現所謂的藥方只不過是一片白紙時，二人同時陷入人生的絕境：Xde＋Y(d-a)。經歷了痛苦的老瞎子最終大徹大悟，他像自己的師父曾經對自己一樣給予了徒弟一個美麗的謊言：只有彈斷一千二百根琴弦才可以重見光明。小瞎子在此種希望的支配之下，重拾人生，二人重新奔走在“蒼蒼莽莽的群山之中”。這個故事雖然簡單，但卻在不同的向度上向我們展示了藝術的張力以及作者通過這個精神烏托邦式的寓言表達了對人類終極命運的行而上的探求。

從縱向上看：XzcOptb＋Y(z-e) → YzcOptb＋Xze。故事似乎又回到原點，不同的只是小瞎子替代了老瞎子的使命，但這個置換卻帶有宿命的色彩。老瞎子清楚地看到了小瞎子和蘭秀無望的愛情只不過是重復了自己當年的愛情悲劇，前車之鑒，由于他對小瞎子的規勸與點撥，我們可以想見他也同樣有過青春萌動的追求和慘遭打擊之后的失望和覺醒。“而從他師承師爺的勸諭默默地等待彈斷一千根琴弦，重見光明于前，歷經精神上的溫馨，最后覺悟并點化小瞎子的經歷來說，又無疑展現了師爺所走過的人生道路，同時又喻指了小瞎子未來的性格發展，老瞎子有承前啟后的鏈條意義。”[3]老瞎子和小瞎子在彼此的影子中照見了自己的過去和未來，現在小瞎子所替代的只不過又是一個新的循環。無論小瞎子以前怎樣，他始終都是要走入這個“盲人世家”宿命般的秩序中來。小瞎子和老瞎子完成了一次交接，又一個輪回悲壯的上演。從某種程度說這些毫無知情的“小一輩”瞎子們就像西西弗斯一樣，是個內心懷著幸福的悲劇演員。命運在此呈現了一種極端而又荒謬的殘酷。史鐵生借此拷問了人面對生的困境時該何去何從。

從橫向上看：老瞎子和小瞎子雖然是兩個不同的個體，但在某種意義上二者二位一體。小瞎子是老瞎子的童年。從小說中看，小瞎子是快樂單純的，充滿感性的，他對一切未知的事物永遠充滿好奇，他想知道什么是“曲折的油浪”什么是“綠色的長椅”，他想知道電匣子里所說的“外面的世界”到底是什么樣子，他還渴望純潔的愛情。而老瞎子是理性的，“你就愛聽瞎聽那些玩意，聽那些玩意有什么用？天底下的好東西多著呢，跟我們有什么關系”他明白地奔著自己的目標前行。他有過小瞎子的童年，但現實的規范使他明白什么是“一輩子的愿望”，什么是該想的，什么是不該想的。老瞎子是小瞎子的成年，這個過程隱喻人類從感性的童年走向理性的成年，被生命過程規范了太多東西，當感性一步步走向理性，生命就出現了局限。老瞎子最后的努力是人沖擊自身局限的一種努力，但努力的結果卻是目的的虛無，目的的虛設使人生的追尋顯得絕望而又虛無。人為成長付出了代價，但當所有的代價在最后失去了存在的理由抑或言說的意義之后，人的生存就出現了無法釋懷的悖論。

生命是需要目的的，但無論什么樣的目的都不具備有終極意義，史鐵生在此揭示了人類生存的悖論，但他的深刻不在于此，“命運在人的能力和欲望之間投注了一個永恒的距離，怎樣使人在這種無法超越中獲得超越，在絕境中獲得拯救才是他真正的關注點”[4]“拉斷一千根琴弦”是老瞎子的人生目的，而拉斷足夠的琴弦后才發現自己為之奔波五十年的復明藥方只不過是一張白紙時，老瞎子走入了人生的絕境。裴多菲曾說：“絕望之為虛無，正與希望相同”，在經歷了絕望之后，老瞎子幡然醒悟，他記起了師父說過的話“記住，人命就像這琴弦，拉緊了才能談好，彈好了就夠了。”“彈好了就夠了”這是一句多么重要的暗示，他明白了師父的良苦用心，也在一瞬間他明白:目的雖是虛設，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。“命若琴弦”命就是活著，活的過程就是拉琴的過程，過程有了，命有了，目的存不存在還有什么關系?在對目的的誘惑和過程的美妙之間進行了一番梳理，用自為的救贖方式體現人對命運的超越。正視自己的命運——堅韌地生活——身心疲憊，但沒有被徹底擊垮，老瞎子是大地上的歌者，也是命運的歌者。人類在某種意義上和瞎子一樣，瞎子的困境也是整個人類的困境。如果人生而為目的，“死”這個必然的目的就使生命本身失去了意義，所以史鐵生曾經這樣說：“事實上你唯一具有的就是過程”“一個人出生了就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實:上帝在交給我們這個事實的時候，就已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”[5]我們可以為這個過程設一個目的，盡管這個目的是虛妄的，但關注過程才是最重要的，史鐵生就是一個命運的歌者，他在大地上行吟，使人類超越局限，超越困境。有一段話可以很好詮釋他“人可以走向天堂，人不可以走向天堂。走向，意味著彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結，拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一個物質性存在，而是道路，是精神的恒途。”[6]生命是一種局限，生存往往構成悖論但精神的超越力量是無限的，彼岸有天堂，我們在此岸歡快飛奔，直至生命的終結。

參考文獻：

[1]張寅德.《敘事學研究》[M].中國社會科學出版社.1999

[2]史鐵生.《命若琴弦》[M].江蘇文藝出版社 2003年版以下引文都處于此書

[3]宋立民.《蒼蒼莽莽的群山之中走著兩個瞎子[J]黃淮學刊1994.6

[4]張學昕、于倩.《超越宿命的表達》[J]佳木斯大學社會科學學報2006.3

[5]史鐵生.《琴弦不斷》[M].上海書店出版社 1998年版

[6]史鐵生.《活著的事》[M].東方出版社 2006年版