蔡襄與洛陽(yáng)的不解之緣

摘要：蔡襄生于北宋大中祥符二年（1012），著名的政治家、詩(shī)人、散文家。曾在洛陽(yáng)任職，在洛陽(yáng)的四年中，蔡襄在政治，文學(xué)、書法上達(dá)到了成熟，他也留下了許多關(guān)于洛陽(yáng)的詩(shī)歌，洛陽(yáng)留給蔡襄很多的收獲和思考。

關(guān)鍵詞：蔡襄；洛陽(yáng)；政治；文學(xué)；書法；詩(shī)歌

作者簡(jiǎn)介：葛彥波，延邊大學(xué)2009級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：K82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-19-0109-01

提到洛陽(yáng)，稍有歷史知識(shí)的人就會(huì)想到她是六朝古都，還有她龍盤虎踞的地理形勢(shì)。洛陽(yáng)山川形勝，氣象雄偉，極具王者之氣。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，跌宕起伏，物是人非的洛陽(yáng)經(jīng)歷了滄海桑田，她深厚的歷史積淀和自然景觀的卓異不凡，曾令古往今來(lái)的許多文人墨客為之感慨唏噓，于是洛陽(yáng)在文學(xué)史上與許多歷史人物結(jié)下了不解之緣，本文論述的蔡襄也對(duì)洛陽(yáng)情有獨(dú)鐘，不僅僅是因?yàn)槁尻?yáng)園林的魅力，也不僅僅是國(guó)色天香的“洛陽(yáng)花”，洛陽(yáng)留給蔡襄的是太多的收獲和思考。北宋的洛陽(yáng)，是大宋王朝的西京，雖王氣消歇，但繁華依舊。

蔡襄生于北宋大中祥符二年（1012），著名的政治家、詩(shī)人、散文家。蔡襄是于宋仁宗景祐三年（1036），升任西京留守推官，于寶元三年、康定元年（公元1040年）春遷調(diào)入都。蔡襄在任內(nèi)曾寫過(guò)《陪諸君會(huì)史館園》《和王勝之游普明院》《過(guò)白樂(lè)天墳》《陪尹子漸、申安禮宿香山寺》《游龍門香山寺》等詩(shī)作，后來(lái)還寫過(guò)《夢(mèng)游洛中十首》這一組詩(shī)。也正是在洛陽(yáng)的這四年中，蔡襄不僅在政治才能上達(dá)到成熟，更為其文學(xué)書法打下了結(jié)實(shí)的底子，也奠定了他一生的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀。洛陽(yáng)的文化傳統(tǒng)、名勝古跡、風(fēng)物山川或隱或現(xiàn)地影響著蔡襄的文學(xué)創(chuàng)作和氣質(zhì)品格，這些景物也是蔡襄筆下的重要題材。本文試從三個(gè)方面來(lái)探討蔡襄與洛陽(yáng)的關(guān)系。

一、政治生涯的成熟

修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的治世思想，也是中國(guó)古代每一個(gè)知識(shí)分子的人生目標(biāo)。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。這也是有宋一代知識(shí)分子共同的政治人格。蔡襄也無(wú)出其外，縱觀蔡襄近四十年的官宦生涯，每時(shí)每刻都是憂國(guó)憂民的典范。最為歷史稱道的當(dāng)屬《四賢一不肖》，景祐三年五月，范仲淹因“越因職言事”貶官，余靖論救之，尹洙請(qǐng)求一同被貶，歐陽(yáng)修也移書責(zé)問(wèn)右司諫高若訥，亦先后被黜。蔡襄作長(zhǎng)篇組詩(shī)《四賢一不肖》褒揚(yáng)范仲淹、余靖、尹洙、歐陽(yáng)修，而獨(dú)獨(dú)諷刺高若訥。由于其詩(shī)是名震兩京，契丹使買書歸，張于幽州館。這是蔡襄首次卷入上層政治斗爭(zhēng)，雖然沒(méi)有親身參與，但是因?yàn)槠鋹?ài)憎分明的政治感情名震朝野。這次政治斗爭(zhēng)也體現(xiàn)了蔡襄政治思想的成熟。為了國(guó)家的興盛，他不畏懼兇險(xiǎn)，彈劾奸臣，舉薦賢臣。

政治思想的成熟還體現(xiàn)在民本思想的成熟上。蔡襄出身農(nóng)家生于現(xiàn)今的福建仙游楓亭農(nóng)村。他在詩(shī)作《讀樂(lè)天閑居篇》中寫道：“嗟予出寒素，家世嘗力農(nóng)?！彼未渭椅膶W(xué)家歐陽(yáng)修，也是蔡襄的好友，在《端明殿學(xué)士蔡公墓志銘》里寫道：“年十八，以農(nóng)家子舉進(jìn)士?！鄙厦娴氖妨蟿t表明蔡襄出身于下層農(nóng)家，這就使他對(duì)農(nóng)村生活比較熟悉，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較關(guān)心，同農(nóng)民比較接近，所以他對(duì)農(nóng)民的生活疾苦多有了解。蔡襄認(rèn)為當(dāng)政者必須在政治上樹(shù)立以民為本的治國(guó)思想，要愛(ài)民，為民辦實(shí)事，要發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)民。他把民本作為天下得失的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是國(guó)家存廢興亡的重要因素。景祐三年冬，蔡襄請(qǐng)假赴江陰搬取家眷，途中遇奉詔還臺(tái)之新授侍御史龐籍，言及仙游老儒茅知至及漳、泉、莆三郡稅丁事。曾經(jīng)兩上《上龐端公書》，向朝廷上奏請(qǐng)求免除漳、泉、莆三郡身丁稅。可見(jiàn)蔡襄不僅僅是一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的赤子，更是一個(gè)置農(nóng)民利益為上的官員。

二、文學(xué)、書法的成熟

蔡襄在文學(xué)上的成熟主要是通過(guò)和謝景山的書信往來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的。蔡襄在《答謝景山書》中云：由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣。是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云。襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無(wú)能過(guò)人，其句讀高下，時(shí)亦類乎古人，無(wú)足怪也?！?】《再答謝景山書》又云：夫傳道莫若言，傳言莫若文。言者，道之所由；而文者，言之所存。道充乎中，造次而言，無(wú)有不極于文也。其道餒焉，而其文雖工，終亦莫之至也?！?】蔡襄明確提出“文”應(yīng)以“道”為主，“由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣?！边@里所謂的道，與韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的“文以明道”是一脈相承的。蔡襄在以后的文學(xué)創(chuàng)作方面重“道”、在書法方面復(fù)古的思想，可以說(shuō)在這時(shí)候已經(jīng)形成。

三、蔡襄詩(shī)歌與洛陽(yáng)地域景觀

蔡襄的詩(shī)歌作品共計(jì)四百二十三首，其在洛陽(yáng)也做了為數(shù)可觀的詩(shī)歌，洛陽(yáng)美景無(wú)數(shù)，文人機(jī)會(huì)又會(huì)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己心中的感情，蔡襄也不例外，他寫的一些洛陽(yáng)景觀的詩(shī)歌均發(fā)自真情實(shí)感，隨著蔡襄仕宦生涯的剛剛開(kāi)始，一切都處于積極向上的階段，所以這一時(shí)期的詩(shī)歌也顯得意氣風(fēng)發(fā)。

提到洛陽(yáng)，首先想到的便是洛陽(yáng)的牡丹花和芍藥花。洛陽(yáng)的牡丹獨(dú)步天下，冠絕古今。從隋代起，就被冠以“國(guó)色” “天香”的稱謂，民間有俗語(yǔ)稱：“牡丹花下死，做鬼也風(fēng)流”。到了宋代，花事活動(dòng)更是前所未有，據(jù)《墨莊漫錄》記載，西京（北宋時(shí)洛陽(yáng)為西京）牡丹聞天下，每年牡丹花盛開(kāi)時(shí)，西京太守都要舉辦“萬(wàn)花會(huì)”，所到之處舉目皆花。凡是到過(guò)洛陽(yáng)的游人都會(huì)被她的雍容華貴所傾倒，蔡襄也不例外。

洛陽(yáng)周圍勝景無(wú)數(shù)，蔡襄在洛陽(yáng)時(shí)與同僚一一踏遍，留下了美好的回憶，而其中要數(shù)洛陽(yáng)的園林和寺院，在蔡襄筆下提到的有綠竹堂、史館園、普明院、香山寺、白馬寺、嵩山等。在后來(lái)的生活中，洛陽(yáng)時(shí)期的生活也無(wú)法讓蔡襄忘懷，每每憶起洛陽(yáng)，心中有諸多美好的回憶和感慨，《夢(mèng)游洛中十首》便是一組回憶洛陽(yáng)生活的佳作。例：

夢(mèng)游洛中十首之十

天際烏云含雨重，樓前紅日照山明。

嵩陽(yáng)居士今安否，青眼看人萬(wàn)里情。

這一首上聯(lián)的寫景極具特色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天際烏云層層疊疊，而云中的雨使得它分外沉重。而后半句確寫到近處樓前的紅日照徹整座山，這是一個(gè)很鮮明的對(duì)比，如此矛盾的景象統(tǒng)一在詩(shī)境中，可見(jiàn)此詩(shī)之妙。最后兩句就是懷念嵩陽(yáng)居士，感謝他對(duì)自己的另眼相看。

綜上所述，洛陽(yáng)造就了蔡襄，并為蔡襄的政治、文學(xué)、書法藝術(shù)的成就打下了深厚的基礎(chǔ)。同時(shí)，蔡襄也為洛陽(yáng)留下了一筆寶貴的文化資產(chǎn)，也為后世留下了一個(gè)美談。

注釋：

【1】[宋]蔡襄，《蔡襄全集》陳慶元等校注，福州：福建人民出版社，1999年版，第527頁(yè)。

【2】[宋]蔡襄，《蔡襄全集》陳慶元等校注，福州：福建人民出版社，1999年版第529頁(yè)。