馬克思對葛蘭西實踐哲學的影響

摘要：馬克思主義思想是葛蘭西實踐哲學思想的主要理論來源之一。主要敘述了葛蘭西的實踐思想對馬克思主義實踐觀的繼承與發展以及兩者之間實踐觀點的不同之處。同時，葛蘭西認為應以“總體性”原則來看待馬克思主義思想的來源問題。

關鍵詞：實踐；思想來源；總體性原則

中圖分類號：B0-0文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）24-0095-02

葛蘭西實踐哲學的形成受到了維科、克羅齊、拉布里奧拉、馬克思、恩格斯以及列寧思想的影響。其中，馬克思主義思想對他的影響是最為深刻的。馬克思和葛蘭西雖然生活在不同的時代，不同的國家，不同的歷史背景，但是他們有著相同的階級屬性和共同的理想，就是解救生活在最底層的勞苦大眾于水深火熱之中，使他們能夠成為國家的主人。所以，他們共同的奮斗目標是無產階級推翻資產階級并以此作為他們理論導向。了解了這一點，我們就可以更為深入的理解葛蘭西對馬克思思想的繼承。

葛蘭西所接觸到的馬克思思想主要是馬克思的早期和中期的思想理論，集中體現在其對《黑格爾法哲學批判》、《1844年經濟學——哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》和《共產黨宣言》的理解和闡釋。這主要是由于意大利法西斯將他關入監牢，使之無法與外界交流，他在獄中所閱讀的書籍多半是朋友偷送，在這種極端困苦的條件下，葛蘭西無法充分對馬克思全部思想進行剖析。也正是由于忽略了對馬克思晚年思想的研究，葛蘭西在對馬克思思想的理解上就難免會有片面之處。通過整理葛蘭西著作中對馬克思的哲學的理解，我們可以從以下幾個方面來探討馬克思思想對葛蘭西實踐哲學的影響。

一、葛蘭西實踐哲學主要來源于馬克思思想

葛蘭西對馬克思主義實踐觀的理解是基于馬克思本人早期和中期的思想理論，而不是根據恩格斯或列寧的著作中的有關論述得來。他一方面肯定了恩格斯、列寧對馬克思主義和社會主義的重大貢獻，但同時多次強調，闡述實踐觀應該以馬克思本人的論述為主。因此，他既反對那種把馬克思同恩格斯、列寧對立起來的觀點，也反對把他們完全等同的觀點。葛蘭西指出，要研究馬克思的唯物主義哲學的特質，首先應該以馬克思的論述為主，其次才考慮其他人的貢獻。對于馬克思和恩格斯思想的關系，他指出“當這一位或那一位經過協商一致而作出某一論斷時，這個論斷也只是對該問題有效。即使這一位為那一位的著作寫了幾章，這也不能成為一種絕對的理由，說必須把這本書看做是見解完全一致的產物。沒有必要低估(恩格斯)的貢獻，但也不必把第二位與第一位等同(把馬克思和恩格斯等同)起來……(恩格斯)畢竟不是(馬克思)，如果我們想要認識（馬克思），那么首先要從他直接負責發表的原作中去尋找。”[1]馬克思和恩格斯是一生的摯友，兩人在馬克思主義理論研究方面十分有默契。但是兩個人，兩顆活躍的頭腦中必定會有思想的分歧。馬克思對整個馬克思理論的貢獻無疑最大，他的研究也是最為深入的，而且也是他創造性提出了馬克思主義實踐觀，所以，葛蘭西認為，我們研究馬克思主義實踐觀應以馬克思的思想理論為主。

二、葛蘭西對馬克思實踐觀點的理解與繼承

馬克思首次提到實踐這一概念是在《關于費爾巴哈的提綱》中。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思闡述了實踐概念的兩方面內容，分別在第8條和第11條中體現。首先，馬克思指出：“社會生活在本質上是實踐。”[2]也就是說，實踐活動是人類社會存在和發展的基礎。生產實踐是決定其他一切活動的最基本的實踐活動，它在社會生活中起著尤為重要的作用。是生產實踐使人類從自然界中最后分化出來，而產生了人類社會，是生產實踐的發展推動了人類社會的進步，生產實踐活動一旦停止，人類社會就將滅亡。正如馬克思和恩格斯指出：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[2]

首先，生產實踐離不開一定的社會關系，總是在一定的社會關系中進行的，因而為了促進生產的發展，就必須從事調整和改變社會關系的實踐活動，它被生產實踐所決定，反過來又促進生產和社會的發展。在階級社會中，由于人與人之間的社會關系主要通過階級關系表現出來，因此，處理人與人之間的社會關系的活動，主要表現為階級斗爭，它是推動階級社會發展的直接動力。既然，生產實踐是社會生活的基礎，是社會存在和發展的根本條件，所以離開生產實踐，就無法理解社會生活的本質和規律。舊唯物主義者，就是因為離開實踐去觀察社會生活，因而陷入了唯心史觀。

其次，在《關于費爾巴哈的提綱》的第11條中，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思以前的一切哲學家，他們不了解理論和實踐的辯證關系，不懂得理論來源于實踐，又要回到實踐中去為實踐服務。因此，他們“只是用不同的方式解釋世界”，往往把哲學的任務只歸結為對某種腐朽舊制度的批判和對某種進步的新制度的辯護。馬克思以前的哲學家雖然也有人提出過變革社會的主張，但是，卻反對通過革命實踐來實現自己的革命主張。而馬克思主義哲學區別于以往舊哲學的最根本的特點就在于它的實踐性和革命性。馬克思主義者十分強調實踐對理論的決定作用。他們認為，理論不僅要以實踐為基礎，而且還要積極地為實踐服務。馬克思主義不是教條，而是行動的指南。在馬克思、恩格斯看來，任何把改造世界的事業歸結為大腦的批判活動的觀點，都是錯誤的。工人“要想站起來，僅僅在思想中站起來，而現實的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現實的、感性的頭上，那是不行的。”[3]“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”[3]馬克思并不是忽略了認識世界的作用，而是他更加深入地意識到在改造世界中才能認識世界，而認識世界的根本目的還在于改造世界。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一次鮮明地提出了實踐的概念，具有創新性和獨特性。他一針見血地指出了馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的根本區別所在。葛蘭西敏銳地抓住了這一創新之處，并對實踐概念有了自己深刻的理解。他認同馬克思關于實踐的內涵和觀點并將馬克思主義哲學稱為“實踐哲學”，他認為馬克思主義哲學的實質是實踐。他提出了“實踐一元論”，企圖將唯物主義與唯心主義統一于實踐，超越傳統的二元論，這是值得商榷的。但是，我們也應該清楚葛蘭西所理解的實踐內涵與馬克思的實踐內涵并非完全相同。馬克思是在承認客觀實在的基礎性地位的前提下強調實踐的巨大作用及深刻內涵的。實踐與自然在邏輯范疇內具有優先性而不是單純意義上的實踐本體論。人的主觀能動性在實踐中得到發揮，但是，人類的實踐活動要受到外在自然界的制約。而葛蘭西正是忽視了外在自然界對實踐的限制。他雖然沒有明確地否認客觀事物的存在，但他認為，沒有被納入到實踐范圍內的、沒有被人的實踐活動所改造的客觀事物是沒有任何意義的。可見，他所強調的自然是“人化自然”。

三、葛蘭西對馬克思主義哲學來源的“總體性”原則解說

馬克思主義思想理論的三大基本來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義。由于這三個來源，馬克思主義思想也就相應地被劃分為馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義。這種劃分的缺陷在于將馬克思主義思想整體劃分為三個組成部分。可是在馬克思的思想中并不存在哲學、經濟與政治的劃分。葛蘭西在馬克思主義理論來源的問題上有自己的見解。首先，他不同意將馬克思主義的三個來源和三個組成部分形而上學的一一對應的關系，而是考察它們之間的相互聯系及共同形成對馬克思主義思想的全面影響。在《獄中札記》中，葛蘭西談到馬克思主義中的哲學、政治學與經濟學之間的關系時，明確地指出“如果這三種活動都是同一世界觀的必要組成要素的話，那么，在它們的理論原則中，就必然包含有從一種活動到另一種活動的可轉變性，以及彼此轉譯成適合于每一種組成要素的特殊語言的可能性。任何一種要素都包含在另外兩種之中，這三種要素一起構成為一個同質的循環。”在對待馬克思主義的三個基本來源的問題上，他主張不能將馬克思的實踐哲學視為是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義簡單的組合，而是應該把三者統一在一起。

同時，葛蘭西還認為，我們不應生硬地將德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義作為馬克思主義的來源。他認為馬克思主義哲學的來源是過去多方面文化的融合結晶，“實踐哲學是以這過去的一切文化為前提的:文藝復興和宗教改革，德國哲學和法國革命，加爾文教和英國古典經濟學，世俗的自由主義和作為整個現代人生觀基礎的歷史主義。實踐哲學是使人民文化與高級文化的對立辯證化的、這一切思想、道德改革運動的結果。實踐哲學與下面這種結合相符:新教改革加法國革命———這是哲學也是政治，這是政治也是哲學。”[4]

葛蘭西認為馬克思哲學、政治學和經濟學之間也是互通的，不應界限分明地劃分各個部分。葛蘭西在獄中從事實踐哲學的研究并不是為了純理論研究的目的，而是想通過理論研究指導革命實踐。在他看來，哲學和政治是統一的，“它(實踐哲學—筆者注)符合新教改革加法國革命的聯結:它是一種也是政治的哲學，又是一種也是哲學的政治。”“所有的東西都是政治，甚至哲學或種種哲學也是如此，而唯一的‘哲學’則是行動中的歷史，那就是說，是生活本身。”[5]在葛蘭西看來，以往的哲學只是以各種方式解釋世界，而實踐哲學強調改變世界，也就是說馬克思主義在人類思想史上首次將解釋世界與改變世界統一起來，將理論與實踐、哲學與政治(歷史)、先進的思想與人民群眾的利益、需要、愿望統一起來。正是在這個意義上，葛蘭西強調實踐哲學是新型的獨立自主的哲學。由于先進的思想一旦武裝了群眾，就會變成改造世界的巨大物質力量，從而促使政治形勢的巨大變化，所以“哲學也就是政治”。另一方面，政治理論與實踐也具有認識意義:“既然領導權機構(指無產階級專政———作者注)的建立創造了新的思想領域，決定了意識和認識方式的改革，那么這種建立也就是一種認識行為，一種哲學行為。”[4]他啟示我們應該在這方面來尋找列寧對實踐哲學所做出的最偉大的理論貢獻，由于列寧向前推進了政治理論與實踐，他也就在事實上向前推進了哲學本身。為此，葛蘭西把十月革命稱作偉大的形而上學(即哲學———作者注)事件。所以，政治實踐活動對于哲學的發展和豐富也有巨大的推動作用。

參考文獻：

[1]葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京:人民出版社，1993.

[2]馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]葛蘭西.歷史唯物主義和貝內德托·克羅齊的哲學[M].羅馬：聯合出版社，1977.

[5]燕宏遠.著名馬克思主義哲學家評傳[M].濟南:山東人民出版社，1991.