胡適對《鏡花緣》的女權(quán)解讀

1918年，胡適在北京女子師范大學(xué)作了一次演講，題目是《美國的婦人》。他說：

依我的觀察，美國的婦女，無論在何等境遇，無論做何等事業(yè)，無論已嫁未嫁，大概都存一個“自立”的心。別國的婦女大概以“良妻賢母”為目的。美國的婦女大概以“自立”為目的，“自立”的意義，只是要發(fā)展個人的才性，可以不倚賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會做事。

胡適認(rèn)為：“這種觀念是我們中國婦女所最缺乏的觀念。這種風(fēng)氣，倘能傳播開去，便會漸漸的造成無數(shù)‘自立’的男女，人人都覺得自己是堂堂的一個‘人’，有該盡的義務(wù)，有可做的事業(yè)。這些看法，雖不足以解說婦女的全部問題，但傳輸了女子解放發(fā)展的最基本精神。”

一

胡適預(yù)言：“將來一定要成為世界女權(quán)史上一篇永垂不朽的大文；將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置”的著作，并未能引起相應(yīng)的注意，這部古典名著是《鏡花緣》，他研究論文的題目叫《〈鏡花緣〉的引論》。

在“引論”開篇，胡適便寫出“李汝珍”一節(jié)，從多種材料的勾沉梳理中，考證出《鏡花緣》的作者是京兆大興縣人氏李汝珍。之后，胡適寫出最后也是最重要的章節(jié)“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書”。

胡適說：“李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題。他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說，他對這個問題的答案是，男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。”

李汝珍是一個留心社會問題的人。這部《鏡花緣》的結(jié)構(gòu)，很有點像司威夫特的《海外軒渠錄》（今譯《格列佛游記》），是要想借一些想象出來的‘海外奇談’來譏評中國的不良社會習(xí)慣的。

二

女兒國是李汝珍理想中給世間女子出氣伸冤的烏托邦。——胡適

這個女兒國，讀過《鏡花緣》原著的人都知道，是個一切以女子為主的國度。在這里，男人穿上衣裙，在家里“治內(nèi)事”；而女子，穿上靴帽，在外主事。胡適認(rèn)為：“這是李汝珍對于婦女問題的根本見解：今日男尊女卑的狀況，并沒有自然的根據(jù)，只不過是‘自古如此’的‘矯揉造作’，久久變成‘自然’了。”為了證明人是“矯揉造作”而來，書中還設(shè)計了一段絕妙的情節(jié)：一個去女兒國參觀的人（林之洋），被女兒國王看中，選為王妃。可是，他不似女兒國的男子那般“矯揉造作”，所以必須加以改造治理。這個過程，描述得相當(dāng)細(xì)致，足以引發(fā)對現(xiàn)實女子的生存狀態(tài)進(jìn)行反省。

三

胡適考證，李汝珍寫作《鏡花緣》約在1810年至1825年之間，也就是清朝嘉慶、道光年間。他對李汝珍及其著述作了絕高評價：

三千年的歷史上，沒有一個人曾大膽的提出婦女問題的各個方面來作公平的討論。直到十九世紀(jì)的初年，才出了這個多才多藝的李汝珍，費了十?dāng)?shù)年的精力來提出這個極重大的問題。他把這個問題的各個方面都大膽的提出，虛心的討論，審慎的建議。他的女兒國一大段，將來一定要成為世界女權(quán)史上的一篇永垂不朽的大文；他對于女子貞操，女子教育，女子選舉等等問題的見解，將來一定要在中國女權(quán)史上占一個很光榮的位置。

時至今日，我們不得不說，胡適的預(yù)言，有些落空了。即使在今天，能充分意識到《鏡花緣》中男女平權(quán)價值的讀者，為數(shù)不多，以此角度來研究這部古典小說的學(xué)者，亦是鳳毛麟角。因此，我們不僅可以深刻感受《鏡花緣》著者李汝珍的先覺和寂寞，同時也為胡適重估古典作品的睿智眼光感慨。對于李汝珍這位中國女權(quán)思想的先驅(qū)，對于胡適這位“文學(xué)革命”的舞動大旗者，我們除去表示由衷的敬佩，還有為將他的“預(yù)言”變成現(xiàn)實而努力的責(zé)任和義務(wù)。

編輯/林青雨