道可道

“中國文化的傳承，需有人去擔當，去行動，言傳更要身教。十幾年或者幾十年過后，無需再爭論，孰是敦非，是自然而然的事情。”何彌，這位年輕的道修者，浸透道家的思想，從容淡定。其容顏如孩童一般，其思想，有如透視鏡一樣透視著紛繁復雜的社會。

專攻道學

記者：你這么年輕，是怎么走上研修道家這條路的？

何彌：受家庭環境的影響，我父親是四川萬源縣文教局局長，母親在新華書店上班，后來調到圖書館工作，從小就在書的環境中長大的。無論是傳統文化、西方哲學，還是文學、歷史、政治都愛看，這是一個基礎，受母親的影響，對儒釋道都關注，直到大學。后來在四川大學讀書期間，同學們經常到郊外旅游，大學畢業時，又出去游玩，在山里遇上了一個陸天浮（音）采藥師傅，我與他攀談后，他對道的敘說，對人生對世界的看法，使我很震驚，覺得世界很多的東西是可以前知的，從那以后我就下定決心，生命的意義應該追求更深度，更高的層次，而不是世俗的東西。先對文化感興趣、后來對中國傳統文化感興趣，儒釋道齊頭并進的，因為我受師傅的影響，最后就以道家為主，對道家進行專注的研修。

記者：現在講的最多的是老子的《道德經》，莊子的《逍遙游》，那道家學說還有哪幾種形態呢？

何彌：我專門研修道家思想有六年，道家主要是黃老學說。道家有三種派別：黃帝的《黃帝陰符經》與老子的《道德經》，形成黃老道家；齊國稷下學派，闡述老子思想，就是稷下道家；老子與莊子相提并論，老莊道家。

現在大家講道家就籠統的講，沒有分那么多，好像老子和莊子差不多，實際上老子與莊子是有差別的，莊子與佛家異曲同工，這不是牽強附會，越認真看莊子，越發現與佛家的禪宗一個意思的不同說法，只是表述不一樣，比如《齊物論》，就是佛家講的不起分別心。我個人研修的是黃老道家，尤其是漢朝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之前的道家學說。

參悟天道

記者：《黃帝陰符經》的開篇有“觀天之道，執天之行”，如何理解呢？

何彌：“觀天之道，執天之行”是黃老思想的核心。這取決于公眾對“天道”是否有一個正確的理解和認識，大家心目中理解的天道是怎么一回事情，這個意思很模糊。比如傳統文化講“推天道以明人事”。面對現實，面對人世間的一切矛盾紛爭，并沒有按照天道來解決人世間的差異、分歧，相反都是站在各自的立場上看問題。古圣先賢非常智慧，在處理人世間矛盾分歧差異的時候，早看出來每一集團、每一階層，每一個宗族，每一個國家、每一諸侯都站在自己利益來看問題，是非是說不清楚的，怎么辦？有沒有一個統一的標準？有，這個就是天道。首先來認識天道的意義，可以理解為自然規律。但古人講的“天”包括的層次是非常豐富的，即包括自然之天空；也包括政治氣候之“天”，即時代背景；還包括的很多無形的東西，如“天意”“天命”“五行相聚”，這些含義的天。天道是一個系統的，不是哪一個領域的規律，是整個自然規律的綜合效應。所以這句話是很有深度的。

我們從現實生活去悟，“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知。”道就在我們的日常生活當中。只不過，一般的人內心粗糙，觀察力不敏銳，對生活感悟領悟的能力不強，所以對生活的感悟程度不一樣。同樣的事情，有些人感悟很深，對生活細節觀察細致入微，就容易悟道，有些人很粗糙，經歷了很多事情，年齡很大了還不如年輕人。就是告訴大家觀察天道的運行，使生活與天道吻合，一切奧妙都在其中了。

記者：《道德經》中講“不尚賢，使民不爭” 這句話怎么理解呢？與現代社會建設的精英培養是不是矛盾呢？

何彌：這個問題很好。首先要明確的是這個問題并不矛盾，道家講“不尚賢，使民不爭”，社會建設是需要“賢”“社會精英”。但“賢人”也好，“社會精英”也好，注意要有一個思想問題，那就是“功成身退”。

關鍵是如何理解“不尚賢，使民不爭”。“賢”在這里就是指那些“好的、美的、善的”，“尚”就是提倡的意思。 按照常人的思維，“賢”應該提倡啊，為什么老子要說“不尚賢”不去提倡呢？ 那是為了“使民不爭”。因為提倡了，贊美了“賢”，“百姓”就會去爭斗、爭奪、爭搶，爭名奪利，其結果便是“賢”與“不賢”真假難辯了。比如現在學歷造假的問題，學術造假的問題，無不與“尚賢”有關。

因為提倡某個人的“賢”，勢必要說出他為什么“賢”，這就要有“賢”的具體事跡。比如晉代“舉孝廉”的取士制度。朝廷要用人，命令地方官推舉具備“孝”和“廉”這兩種優良品行的人出來做官，甚至還把“舉孝廉”的數量多少作為考察地方官政績的一個手段。那就造成了一時之間，“孝廉”遍野，不是說真的造就了那么多的“孝廉”，而是人人都去爭奪“孝廉”這個頭銜，結果是真正具備“孝廉”品質的人不見得真能出來做官，反而讓很多根本不“孝”也不“廉”的人竊居高位。

由此可見，“賢”不可“尚”。“尚”了“賢”以后出的大都是偽“賢”，而真的“賢”說不定反而被埋沒了。

記者：這就是在人類發展過程中起到至關重要的圣賢之人真的要“處無為之事，行不言之教”？

何彌：古往今來，圣賢之人都是這樣做的。又回到上一個問題，社會建設，人類的發展，不是不需要圣賢之人，而是需要真正的圣賢之人，用現代的話就是位高者全心全意的為人民服務，不要計較個人的功過得失；而財高者呢，也要全心全意的做好經濟建設的事情；做企業的建設好自己的團隊，按照標準生產出真真正正的產品，不是為利益趨動而造假，其實就這么簡單。那么社會各階層功成名就的人真要好好感悟一下：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。”功成之人不自我居功，其功垂千秋。

專家簡介

何彌 自幼受家庭熏陶，酷愛中國傳統文化。曾就讀于四川大學，其間因于一次野外旅游，遇挖藥老人語談受教，遂萌辭職求道之志。數年來訪師于川西岷山之中，概覽三教，涉獵五術，而后以仙道為歸旨。