當(dāng)“下跪”成為抗?fàn)?/h1>
2011-12-31 00:00:00葉匡政
醒獅國(guó)學(xué) 2011年9期
現(xiàn)在一些社會(huì)糾紛，民眾常以下跪的方式來(lái)“抗議”，往往成為社會(huì)熱點(diǎn)。一出現(xiàn)此類事件，便有人指責(zé)是儒家文化的毒害，并把它看作一種奴化的表現(xiàn)，這大概也算是對(duì)儒家文化的誤解之一。
跪拜禮其實(shí)是一種古禮，孟子說(shuō)過(guò)“禹聞善言，則拜”，可見(jiàn)早在大禹時(shí)代就有了這種禮儀。
古代并沒(méi)有椅凳這類坐具，多是“席地而坐”。如果客人來(lái)了，以示恭敬，最多再加上一張席子。所以古語(yǔ)中的“坐”，和我們現(xiàn)在說(shuō)的“坐”完全不同，和今天日本人在榻榻米上的坐姿相同，也就是雙膝跪地，將臀部坐于后腳跟上，腳掌向后?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)的“席不正，不坐”，說(shuō)的其實(shí)是“席不正不跪”。在《論語(yǔ)》《孟子》等書中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“跪”字。
待客講話時(shí)以示鄭重，伸直了上半身，坐也就變成了跪。而行禮之時(shí)，只要俯身向下，也就是拜了。拜在古代，是一種日常禮節(jié)，比如《禮記》中說(shuō)“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食”“侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所”，可見(jiàn)吃飯喝酒時(shí)，也是要行跪拜禮的，并無(wú)明顯的高低之分。這些禮儀都形成于儒家之前，并不是儒家創(chuàng)造了這種禮儀。與所謂的奴化思想可以說(shuō)也關(guān)聯(lián)不大。漢唐以后，尤其是唐朝后，椅凳的普及，人們多懸足而坐了，跪拜禮才日漸鄭重起來(lái)。但古人也有“八拜之交”“拜天地”“拜父母”之類的禮儀，可見(jiàn)跪拜禮也并非專用的君臣之禮。
辛亥革命之后，因要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定，自然把跪拜禮視為君權(quán)和奴性文化的一種象征，看作一種應(yīng)拋棄的對(duì)象。
從日本仍保持這種禮儀，但卻進(jìn)入民主社會(huì)來(lái)看，兩者之間并無(wú)必然聯(lián)系?？赡苷?yàn)榇蠹艺J(rèn)為“下跪”是一種奴性的象征，反而催生了以“下跪”為抗?fàn)幍纳鐣?huì)現(xiàn)象。這種“下跪”背后的潛臺(tái)詞是，我承認(rèn)你強(qiáng)者的地位，但期望你迫于道德或輿論壓力，也傾聽一下弱者的聲音。有人把下跪稱為弱者的“武器”，只是這種亮出武器的方式過(guò)于屈辱。
甘地曾把絕食看作是非暴力反抗的最后手段，我想中國(guó)民眾的“下跪”，也算是非暴力反抗的新手段。它比絕食對(duì)自身傷害要小，但比絕食更為屈辱。甘地把非暴力看作是一個(gè)教育公眾的過(guò)程，讓它滲透到社會(huì)各個(gè)層面，直到民眾最終變得不可戰(zhàn)勝。從這種帶傳染性的“下跪”中，似乎也隱約地看到了這種力量。
民眾正是用這種方式參與到公共事務(wù)中的。他們通過(guò)對(duì)自己負(fù)責(zé)，來(lái)達(dá)成對(duì)組織和國(guó)家的負(fù)責(zé)。這種政治參與熱情，理應(yīng)受到地方政府的保護(hù)，地方官員也理應(yīng)做到與之呼應(yīng)。當(dāng)民眾訴求能在公共空間得以聲張時(shí)，民眾才可能實(shí)現(xiàn)與政府和社會(huì)的互動(dòng)。民眾從這種互動(dòng)中，感受到的也是社會(huì)機(jī)制在向一個(gè)積極的方向轉(zhuǎn)變。
“下跪”雖然屈辱，但仍然是一種社會(huì)抗?fàn)?。在民主社?huì)里，社會(huì)抗?fàn)帍膩?lái)就是民眾常態(tài)的政治參與形式。在非民主和民主社會(huì)之間，沒(méi)有一個(gè)刻板的邊界，而是一個(gè)民主形態(tài)不斷遞增的漫長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)抗?fàn)帉?duì)民主化的推動(dòng)作用尤顯重要。它是在革命暴力和議會(huì)政治之外，社會(huì)達(dá)成民主化進(jìn)程的一種更為平和的方式。
從前些日子出現(xiàn)的江西撫州爆炸案、廣東增城和潮州事件可看出，現(xiàn)在極需要對(duì)非暴力的社會(huì)抗?fàn)幨录⒊B(tài)的制度認(rèn)同，使民眾因社會(huì)不公引發(fā)的各種矛盾，能被正常化解在社會(huì)機(jī)制中。只有這樣，社會(huì)才能不總是搖擺在暴力潛伏或爆發(fā)的兩極之間，才能迫使地方政府建立高水平的協(xié)商機(jī)制，通過(guò)社會(huì)抗?fàn)帣C(jī)制的反復(fù)作用和磨合，社會(huì)才可能真正步入民主法制化的軌道。編輯/趙國(guó)瑞
現(xiàn)在一些社會(huì)糾紛，民眾常以下跪的方式來(lái)“抗議”，往往成為社會(huì)熱點(diǎn)。一出現(xiàn)此類事件，便有人指責(zé)是儒家文化的毒害，并把它看作一種奴化的表現(xiàn)，這大概也算是對(duì)儒家文化的誤解之一。
跪拜禮其實(shí)是一種古禮，孟子說(shuō)過(guò)“禹聞善言，則拜”，可見(jiàn)早在大禹時(shí)代就有了這種禮儀。
古代并沒(méi)有椅凳這類坐具，多是“席地而坐”。如果客人來(lái)了，以示恭敬，最多再加上一張席子。所以古語(yǔ)中的“坐”，和我們現(xiàn)在說(shuō)的“坐”完全不同，和今天日本人在榻榻米上的坐姿相同，也就是雙膝跪地，將臀部坐于后腳跟上，腳掌向后?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)的“席不正，不坐”，說(shuō)的其實(shí)是“席不正不跪”。在《論語(yǔ)》《孟子》等書中，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“跪”字。
待客講話時(shí)以示鄭重，伸直了上半身，坐也就變成了跪。而行禮之時(shí)，只要俯身向下，也就是拜了。拜在古代，是一種日常禮節(jié)，比如《禮記》中說(shuō)“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食”“侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所”，可見(jiàn)吃飯喝酒時(shí)，也是要行跪拜禮的，并無(wú)明顯的高低之分。這些禮儀都形成于儒家之前，并不是儒家創(chuàng)造了這種禮儀。與所謂的奴化思想可以說(shuō)也關(guān)聯(lián)不大。漢唐以后，尤其是唐朝后，椅凳的普及，人們多懸足而坐了，跪拜禮才日漸鄭重起來(lái)。但古人也有“八拜之交”“拜天地”“拜父母”之類的禮儀，可見(jiàn)跪拜禮也并非專用的君臣之禮。
辛亥革命之后，因要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤否定，自然把跪拜禮視為君權(quán)和奴性文化的一種象征，看作一種應(yīng)拋棄的對(duì)象。
從日本仍保持這種禮儀，但卻進(jìn)入民主社會(huì)來(lái)看，兩者之間并無(wú)必然聯(lián)系?？赡苷?yàn)榇蠹艺J(rèn)為“下跪”是一種奴性的象征，反而催生了以“下跪”為抗?fàn)幍纳鐣?huì)現(xiàn)象。這種“下跪”背后的潛臺(tái)詞是，我承認(rèn)你強(qiáng)者的地位，但期望你迫于道德或輿論壓力，也傾聽一下弱者的聲音。有人把下跪稱為弱者的“武器”，只是這種亮出武器的方式過(guò)于屈辱。
甘地曾把絕食看作是非暴力反抗的最后手段，我想中國(guó)民眾的“下跪”，也算是非暴力反抗的新手段。它比絕食對(duì)自身傷害要小，但比絕食更為屈辱。甘地把非暴力看作是一個(gè)教育公眾的過(guò)程，讓它滲透到社會(huì)各個(gè)層面，直到民眾最終變得不可戰(zhàn)勝。從這種帶傳染性的“下跪”中，似乎也隱約地看到了這種力量。
民眾正是用這種方式參與到公共事務(wù)中的。他們通過(guò)對(duì)自己負(fù)責(zé)，來(lái)達(dá)成對(duì)組織和國(guó)家的負(fù)責(zé)。這種政治參與熱情，理應(yīng)受到地方政府的保護(hù)，地方官員也理應(yīng)做到與之呼應(yīng)。當(dāng)民眾訴求能在公共空間得以聲張時(shí)，民眾才可能實(shí)現(xiàn)與政府和社會(huì)的互動(dòng)。民眾從這種互動(dòng)中，感受到的也是社會(huì)機(jī)制在向一個(gè)積極的方向轉(zhuǎn)變。
“下跪”雖然屈辱，但仍然是一種社會(huì)抗?fàn)?。在民主社?huì)里，社會(huì)抗?fàn)帍膩?lái)就是民眾常態(tài)的政治參與形式。在非民主和民主社會(huì)之間，沒(méi)有一個(gè)刻板的邊界，而是一個(gè)民主形態(tài)不斷遞增的漫長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)抗?fàn)帉?duì)民主化的推動(dòng)作用尤顯重要。它是在革命暴力和議會(huì)政治之外，社會(huì)達(dá)成民主化進(jìn)程的一種更為平和的方式。
從前些日子出現(xiàn)的江西撫州爆炸案、廣東增城和潮州事件可看出，現(xiàn)在極需要對(duì)非暴力的社會(huì)抗?fàn)幨录⒊B(tài)的制度認(rèn)同，使民眾因社會(huì)不公引發(fā)的各種矛盾，能被正常化解在社會(huì)機(jī)制中。只有這樣，社會(huì)才能不總是搖擺在暴力潛伏或爆發(fā)的兩極之間，才能迫使地方政府建立高水平的協(xié)商機(jī)制，通過(guò)社會(huì)抗?fàn)帣C(jī)制的反復(fù)作用和磨合，社會(huì)才可能真正步入民主法制化的軌道。編輯/趙國(guó)瑞
