讀漢字識中國

漢字是表達的工具但又不僅僅是，它還帶著與生俱來的歷史溫度和文化內涵。陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史。”確實，每一個字的誕生，都有諸多構成因素以及變化與演進特點。其中一些漢字甚至記錄和承載了文明的進程、文化的特性、民族的特點、國家的發展，它們構成了中華文化的核心，樹立了中華文明的旗幟。

名位誘人

初中的時候，我有一位同桌很不喜歡自己的名字。他叫“自強”，名字里自有父母望其自強不息的勉勵之意。但同桌卻覺得這個名字遠不足以表達他的鴻鵠之志，執意要改一個更能匹配之名。

功夫不負有心人，同桌苦想了數天，終于有所獲見：他發現黨和國家的三代領導核心毛澤東、鄧小平、江澤民的名字有一個共同規律——末字的筆畫數均為五，而中間一字常用“澤被東方”的“澤”字。于是他尊號自己“澤擊”。

名字取出來之后，他十分得意。在他朦朧的意識里，能模模糊糊地感覺到人的名字與命運之間存在著某種神秘的聯系。找出這種聯系，也許就是發現了命運的“達芬奇密碼”，而“澤擊”也許就是那個能助他應證天數的神秘符號。自此，他便常以此自稱，雖得不到大家的承認，但亦樂此不疲。

同學的想法帶著人類童年思考中天真、原始和充滿幻想的特性，思路其實與古人不謀而合。許慎《說文解字》說：“名，自命也。”名與命同源，名就是命。雖然此時的“命”還未作“命運”解，但是，古人相信，人的名字與個人的命運休戚相關，具有極強的暗示性和支配力，是一種不可抗拒的信息。所以，小兒初生，父母予之名，往往眷眷有深意，包含著對其一生的忠告與期盼。

然而，對于“自強”的期許，我的同學大概不為以然，他對自己有著完全不同的要求，那是一種對于名位的強烈欲望。《論語》論“君子”，分“有德者”和“有位者”兩種，很顯然在他初生牛犢的眼里，名位遠比德行要來得直觀而誘人。

這位同學的想法并無特別之處。名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，幾千年來受傳統儒家入世思想影響，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準。所以中國人看重名位，追求名位，也是再正常不過之事。

古代名位的獲得，主要有世襲和選拔兩種。世襲依賴親緣關系，所以除了改朝換代，一般沒有可操作空間。而像科舉制度這樣優秀的選拔機制，是自隋唐才開始的。在這以前，尋常人想要做官，就要看他是否有名望了。

在漢代，選拔官吏是通過察舉和征辟。察舉是指州郡以“賢良”、“孝廉”、“秀才”等名目，舉薦當地有名望、有德行的人給上級。而征辟是由朝廷、官府直接征召某人當官，征辟的基礎自然也是看此人名望幾何了。

所以，要有名位，需先有名望。為了爭取被察舉或征辟，當時的士大夫特別注意修飾自己的品行，以激揚聲名，自抬身價。然而，這種潮流后來漸漸走向極端，變得矯情造作、虛飾偽善。

東漢時，有一人名許武。他有許宴、許普兩弟，當時都不顯于當世。為了使之成名，許武想出了一條妙計。他以分家為由，將良田美屋、壯奴巧婢都占為己有，而弟弟們的所得皆駑劣寡少，于是鄉親們都稱贊其弟的“推讓”而鄙視許武的貪婪，晏、普等因此而暴得大名。等到兩人出名并被選舉為官之后，許武乃在宗族人面前吐露前番處心積慮的用意所在，并將大筆財產贈讓給弟弟。這是一則典型的“為孝悌而孝悌”的變味之例。

由于被察舉和征辟的人，名義上均需有“高才重名”，為鄉黨輿論所推崇，因此，漢末士人間就出現了“品題人物”的日常風氣，甚至還出現了專門的評論家，因某人點評而譽滿天下者不乏其人，求人點評者更是屢見不鮮。

據《后漢書·許劭傳》記載，曹操在成名之前，曾脅迫當時以善人倫的許劭為自己品鑒。許劭便說出了那一句流傳千古的話：“君‘清平之奸賊，亂世之英雄’。”曹操大喜而去。品題之風盛行到后來，對人物的評語變得固定模式化，一般為七字一條，前四字通常是美譽之辭，后三字為人名，如“不畏強御陳仲舉”、“天下楷模李元札”、“天下英秀王叔茂”、“天下良輔杜周甫”等。

可見世人求名之心切，自古亦然。

名實相符

漢代察舉征辟制發展至后來，其初衷已被大大違背。在利益驅使下，賄賂成風，特權橫行，選舉早已乖實。東漢末年，已是“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素潔白濁如泥，高第良將怯如雞”。所以，曹操才會提出“唯才是舉”的主張來應對當時社會群雄割據、人才急需的局面。

這種名位、名望與實際不符的現象，牽涉的是“名”與“實”的關系問題。這個問題關系重大，只有理順了名實關系，方能應用于治理天下。所以早在春秋戰國的時候，諸子百家就有過長足的討論，其中以儒、道兩家對后世影響尤為重大。

莊子講過一個這樣的故事：堯為天子，想把天下讓給許由。許由回答說，你將天下治理得很好，不愧天子之名，名實相符。現在你把天下讓給我，我沒有治理天下而虛有天子之名，難道讓我為了這個虛名而拋棄實在的人生自由嗎？許由覺得堯的話污染了他的耳朵，于是馬上跑到河邊洗耳朵去了。

可見，在莊子眼里，名和實比較起來，名為賓，實為主，實是第一位的，不求虛名，珍惜人生自由的境界，這才是最實在最美好的生活。這種追求在莊子自己身上展現得淋漓盡致。

有一次，莊子在蒲水上釣魚，楚王派來了大臣，恭敬地勞煩他出山為相。莊子回答說：我聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟里，用做占卜。你說，它是情愿送了性命留下骨頭讓人敬仰好，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢？大臣說：我猜它一定愿意在泥巴里打滾。莊子說：那么你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。

與道家不同，儒家的名實觀較為入世，它分化為完全相反的兩派。一派以荀子為代表，他認為“名隨實變”，名是用來指示現實事物，但目的是別貴賤、別同異，如果實發生改變，名要隨之變化。孔子的觀點與之恰恰相反，他認為“因名求實”，先立名而后才求實。此觀點典出《論語》：子路問孔子說，如果衛國國君讓你執政，你要先做什么呢？孔子說首先要“正名”，因為“名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣”。

這里的“名”，指的是人及事物在天地間所處的地位和其行事的原則。樹立正確的原則，明確各人的身份地位和該做之事，然后認真去做，這關系到天下的治亂興衰、人民的安危苦樂。這便是孔子的因名而求實的“正名”思想。

名分之爭

正名觀因符合封建王朝統治的需要，而被后世為政者發揚光大。中國人的“名分”觀念即發源于此。“名”可以代表一個人身份的確認，而“分”則是此人應做的分內之事，應承擔的責任和分享的權利。

后來，中國上起宮廷，下至鄉野宗族，無不重視名分。分別長幼、正庶，就是正名的過程。正名之后，便分出了地位的高低、權利義務的大小輕重。所以，一般皇家內嫡長子為儲，宗族內正出長子以后主持宗族事物。

可見，“名分”與利益緊密聯系在一起。保護分內的利益，為名分所在；而謀取分外的利益，即為染指，僭越本分。

“染指”一說有典故可循。春秋戰國時，鄭國公子宋與大臣一起去朝見鄭靈公。公子宋對大臣說，看來今天能嘗到美味，我的食指在動，每次它一動，就一定有美味可吃。正巧，靈公得到了一只黿，讓廚子烹煮作羹。靈公聽聞公子宋之言，黿羹做好后，分賜大臣，故意不賜予公子宋。公子宋心下不忿，怒將食指伸入鼎中蘸食黿羹，然后拂袖而去。后人將此事濃縮為成語“染指于鼎”，意指謀取分外不屬于自己的東西。

染指的后果十分嚴重，靈公大怒，揚言誓殺之，而公子宋搶先謀反，由此引發了一場內亂。一指羹事雖小，但分內分外之別事大，古人心態，由此可略見一斑。

由于名分之中，緊緊地捆綁著權、位、利、祿、譽。所以有無名分，成了人們極為重視之事。這種思想影響深遠，由古至今，歷史上名分之爭的事例不勝枚舉。現代人行事，亦逃不脫其所囿。為一區區名分，無數人窮極一生。

受名之累如此！

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漢字釋義

書：“書”字的古文字，上面是人手執毛筆之形。毛筆是中國古代發明的一種獨特的書寫、繪畫工具，因為它富有彈性，表現力強，因此也是形成后世書法藝術的重要物質因素。書法是中國特有的一種藝術形式，“書”字的構形，形象地體現了中國書法藝術的久遠起源。

冊：“冊”的字形字意都是指“書”，古代稱編好的竹簡為“冊”，后又由此演變成動詞，如“冊封”、“冊立”等，都是國家大事，因此“冊”作為動詞含有莊重的意味。而這些國家大事又被載入史冊。蘇軾有言：“先朝載之史冊，今雖容有不知，后世決不可沒。”