淺談訓詁學所反映的文化現象

摘要：訓詁學是一門古老的學問，又絕不僅僅是就簡單解釋古漢語，同時包含了很多文化，反映了很多社會現象，本文通過對訓詁學的分析，從物質層、制度層、行為層、心理層這四個層次的文化形態的分析，可以看出訓詁學對于研究中國傳統文化有著重要的作用。更深層次的認識訓詁學，認識到訓詁文化。

關鍵詞：訓詁；文化；層次

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI:10.3969／j.issn.1672-0407.2011.07.012

文章編號：1672-0407(2011)07-028-02 收稿日期：2011-06-05

所謂訓詁，就是用通俗易懂的語言解釋因時地相隔而難懂的語言。如果說訓詁是一種實踐，那么訓詁學就是一種理論。訓詁學主要是以古代文獻語言作為自己的研究對象，并把解釋詞義作為核心內容。由于詞義是特定語言中詞的語音形式所表達的全部內容，是生活在一定文化環境中的人們通過特定的思維方式對現實現象的概括反映，而這種概括反映又會受到主觀體驗、評價、聯想以及文化心理和文化背景的影響，因而它是包含多種成分的復合體。

文化作為一種復雜的社會現象，同語言是相互依存的，語言是記錄多種文化信息的載體，是代表各種文化的符號，具有儲存文化信息的功能。語言就像是一面鏡子，可以反映文化；又像是一個窗子，從中可以窺見文化的內容。對文化的闡釋，也離不開語言作為鋪墊和襯托，很多文化行為和文化現象都依靠語言來完成并留存下來。

文化離不開語言，訓詁學是解釋語言的學科，因此，訓詁學和文化有著密切的關系。通過訓詁，可以反映出不同時期的文化行為和文化現象。下面，我們就來簡單談一談在訓詁學中的文化反映。

根據一般的標準，文化形態可以分為物質層文化、制度層文化、行為層文化、心理層文化。在訓詁學中，可以清晰地反映出這四個層次的文化形態。

一、訓詁學中所反映的物質層文化

物質層文化是人類在各個時代與自然作斗爭的物質手段及其所獲得的物質成果。它是人類文化創造的最堅實的物質基礎。

通過訓詁，可以闡釋古代的物質層文化，例如，依據《爾雅》中的《釋宮》闡釋古代民居文化和建筑文化，依據《釋樂》闡釋古代音樂表現藝術，依據《釋地》《釋丘》《釋山》推導先秦地理學史研究。

我們再來看幾個具體的例子。在訓詁學中，可以反映出古代的飲食文化，通過訓詁，記載了幾種較早的烹調方法。

脯：干肉?！墩f文·肉部》：“脯，干肉也?！薄稘h書·貨殖傳》：“濁氏以胃脯而連騎。張里以馬醫而擊鐘，皆越法矣。”顏師古注引晉灼曰：“今太官常以十月作沸湯燥羊胃，以末椒姜坊之，暴使燥是也?！?/p>

羹，用肉(或肉菜相雜)調和五味做的有濃汁的食物。《書·說命下》：“若作和羹，爾惟鹽梅?！笨讉鳎骸胞}成梅醋，羹須咸醋以和之?！?/p>

醢：肉醬?！墩f文·酉部》：“醢，肉醬也?！薄对娊洝ご笱拧ば腥敗罚骸磅耙运]或燔或炙?！笨追f達疏：“(釋器)云：‘肉謂之醢。’李巡曰：‘以肉作醬曰醢?！?/p>

二、訓詁學中所反映的制度層文化

如果說物質層文化是活躍的，經常變動的文化，那么制度層文化就相對穩定一些。隨著時間的推移，即使現實的人類社會制度已經發生變化，舊的消逝了的制度層文化的痕跡也仍然可以在語言中沉淀并保留下來，因而也可以通過訓詁反映出來。

例如，可以依據《爾雅》中的《釋親》闡釋古代宗法制度和婚姻制度，依據《釋天》闡釋古代祭祀制度，依據《釋地》闡釋古代封建分封制度。

又如，《禮記·曲禮》云：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！薄氨馈北玖x為山壞，引申為天子死亡的稱呼。“薨”字從死，引申為公侯之死?！稄V雅》訓“祿”為“善”，“不祿”即“不善”，是遭兇禍的意思，同死義相近?！氨馈薄稗啊薄安坏摗笔怯脕矸謩e尊卑貴賤，是專門用語中的階級同行語。

殷周時期的宗法制度及其禮儀規范十分嚴密和周詳，他確定了每一個人在社會政治中的貴賤、上下的位置?！蹲髠鳌芬乐芏Y把人分成天子、諸侯、卿、大夫、士和庶人六等。每一個社會等級都有一系列的具體規定，衣飾、食酒具、車馬、舞樂、葬具等都有固定的規格。從訓詁中對“死”的闡釋就可看出它對人的上下尊卑位置的強調。

《漢書’文帝紀》：“(代王)乃令宋昌驂乘?！鳖亷煿抛ⅲ骸俺塑囍?，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側。是以戎事則稱車右，其余則曰驂參。驂者三也，蓋取三人為名譽耳?！?/p>

寥寥數語，顏注就把古代的驂乘制度非常清楚的講了出來。

三、訓詁學中所反映的行為層文化

行為層文化是中華民族在長期共同的生產實踐和社會交往中，自發的、逐漸的形成的一種錯綜復雜的社會精神現象。它更多的是以民風民俗的形式出現的。通過訓詁，人們可以了解更多的古代的行為層文化，了解到更多的民風、民俗。

《列子·說符》記載了這樣的一個故事：宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數其齒，告鄰人曰：“吾富可待矣!”這個宋國人所撿到的“齒”便是錢財數目的標志，它所顯示的是古代契刻記事的文化遺跡。

《漢書·藝文志》：“《孫卿子》三十三篇?！鳖亷煿抛ⅲ骸氨驹卉髑?，避宣帝諱，故曰孫?！鳖佌f荀況本稱為“荀卿”，因西漢宣帝名“詢”，與“荀”同音，班固避宣帝稱諱，改“荀卿”為“孫卿”。自周至清，古人就有繁雜的避諱習俗?！豆騻鳌らh公元年》記載：“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”陳垣也說過：“民國以前，凡文字上不得直書當代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之謂避諱。避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂兩千年?！北苤M方法中，有改字、空字、缺筆、該音等，上面的“荀卿”寫為“孫卿”就是改字。

《詩經。邶風·終風》：“寤言不寐，愿言則嚏。”鄭箋：“我其憂悼而不能寐，汝思我心如是也。我則嚏也，今俗，人嚏云人道我，北古之遺語也。”

鄭玄說，東漢時有這樣的習俗，人一打噴嚏就有人談到我了。并指出這是由古代遺留下來的一句老話。從《詩經》時代到東漢有此風俗，從東漢到我們今天仍保留著這樣的風俗。

四、訓詁學所反映的心理層文化

心理層文化是最為保守的深層次文化，包括審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式和民族性格。心理層文化具有延時性，能非常恰當的通過具有時間跨度的訓詁表達出來。

例如，《廣雅·釋詁》中的“善也”條，將“謹”“柔”“順”列入“善”的范疇，我們由此得出結論：漢民族傳統文化特有的倫理觀蘊涵著主體的感情色彩和功利目的，它將行為的美升華為理性的善，將主動的自我價值和情感生活融入了認識世界和評價世界的過程，在漢民族傳統文化里，人是富有主動性和創造性的主體，人支配著對美和善等范疇的理解。

又如，《易經·系辭上傳》：“一陰一陽之謂道?！贝藯l解釋反映出先秦時期的人們已認識到了萬物運動變化的規律。事物之中都存在著陰陽兩個相反相成的方面，這兩個方面互相對立，互相作用，促使事物運動、變化和發展。

從《易傳》中，我們可以看出，道為“一陰一陽”，而不是陰陽本身。道以陰陽為存在的基礎，只有陰陽的變化運動，才是道。由此，古人認為天地就是一大陰陽，陰陽的變化運動，是天地間萬物變化運動的源泉。人類社會中夫婦、父子、君臣之間，也是陰陽關系。

因而，古人認為君臣、父子、夫婦之間存在著這種類似陰陽關系的仁義之道。在《易傳》初步觀察到陰陽相互對立和相互作用是天地萬物和社會人事的共同規律之后，在《易傳·說封傳》中，進一步提出了，“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。”也就是“三材之道”，它對后世有深遠的影響。

總之，通過訓詁所反映的物質層，制度層，行為層，心理層這四個層次的文化形態，可以看出，訓詁學對于研究中國傳統文化有著重要的作用。

參考文獻

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