“雅言”,永不凋謝的生命之花

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部用漢字記錄的詩(shī)歌總集，早在春秋時(shí)代（距今2500年左右）就編成了。當(dāng)時(shí)稱《詩(shī)》，西漢時(shí)才有“經(jīng)”名。這些產(chǎn)生于西周初葉至春秋中葉（公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)）的作品，可以稱之為奴隸制時(shí)代的樂(lè)歌。

《詩(shī)經(jīng)》描畫了五百多年的歷史面貌，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各層次、各方面的生活和人民大眾的思想感情，題材十分廣闊，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》還創(chuàng)造了“賦”、“比”、“興”的表現(xiàn)手法。《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)和藝術(shù)方法哺育了一代又一代詩(shī)人，其影響難以估量。

《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)作品，但中國(guó)古代統(tǒng)治者幾乎從來(lái)沒(méi)有把它當(dāng)作文學(xué)作品對(duì)待過(guò)。《詩(shī)經(jīng)》從周代開始，就被廣泛地運(yùn)用于各種典禮儀式、貴族宴會(huì)、政治和外交等場(chǎng)合，并被作為貴族學(xué)習(xí)的教材。孔子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”他又說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子的話，正是對(duì)《詩(shī)》在周代所起社會(huì)作用的概括，也反映了儒家對(duì)《詩(shī)》的社會(huì)作用的看法。

自從漢代把《詩(shī)》尊奉為“經(jīng)”以后，這部儒家典籍便成了欽定的政治倫理教科書。從漢到清，研究《詩(shī)經(jīng)》的“《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”經(jīng)歷了“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”（漢）、“鄭（鄭玄）學(xué)”和“王（王肅）學(xué)”（魏晉）、“南學(xué)”和“北學(xué)”（南北朝）、“宋學(xué)”和“新漢學(xué)”（清初）、“今文經(jīng)學(xué)”（乾嘉以后）等發(fā)展階段；而“《詩(shī)經(jīng)》學(xué)”發(fā)展的每一階段，都同當(dāng)時(shí)中國(guó)政治的發(fā)展有著密切的關(guān)系，都是緊密聯(lián)系著當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，并為當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治和政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。

我們今天研究《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然不會(huì)像古人那樣把它當(dāng)作倫理教科書；但如果僅僅把它作為純文學(xué)作品，無(wú)疑也是不夠的。事實(shí)上，已有許多人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作了文學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的、語(yǔ)言學(xué)的研究，并已取得了豐碩的成果。

讓我們從語(yǔ)匯的角度來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部用漢字記錄的詩(shī)歌總集。它使用的語(yǔ)言是“雅言”，即當(dāng)時(shí)周王朝統(tǒng)治區(qū)通用的經(jīng)過(guò)加工和規(guī)范化的文學(xué)語(yǔ)言，亦即標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（“雅”的意思是“正”）。“雅言”是以黃河中游的方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因此，《詩(shī)經(jīng)》收錄的雖是不同時(shí)期、不同地區(qū)的作品，但是，表現(xiàn)在語(yǔ)言上卻是統(tǒng)一的。根據(jù)自清代以來(lái)的古音韻學(xué)者的考證，《詩(shī)經(jīng)》以及周代的其他韻文，所押的韻都是一致的。可見，古代這些民歌民謠，在輯錄的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)樂(lè)官們和史官們的整理，都用統(tǒng)一的“雅言”；而當(dāng)時(shí)貴族、知識(shí)分子創(chuàng)作的樂(lè)歌，則一直運(yùn)用“雅言”。這種“雅言”，是戰(zhàn)國(guó)以后書面語(yǔ)言的前身。因此，《詩(shī)經(jīng)》在統(tǒng)一我國(guó)漢民族書面語(yǔ)言方面，起到了奠基與先導(dǎo)作用。

《詩(shī)》三百，使用了大約三千個(gè)單字，又運(yùn)用這些單字，構(gòu)成了更加豐富多彩的詞匯。如其中極為豐富的名詞，表示了自然界繁多的鳥獸草木之名，也表示了人類社會(huì)中各種復(fù)雜的事物的名稱，都十分準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。只就生物名詞而言，《詩(shī)經(jīng)》中就有草本植物100種，木本植物54種，鳥類38種，獸類27種，昆蟲及魚類41種（據(jù)日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎統(tǒng)計(jì)）。《詩(shī)》中出現(xiàn)了大量的合成詞，這是漢語(yǔ)發(fā)展史上的一項(xiàng)重大成就。其中有許多合成詞，至今仍活在人民的語(yǔ)言文字中。她是永不凋謝的生命之花。如高山、大路、灌木、喬木（以上名詞），永久、光明、正直、崔嵬（以上形容詞），翱翔、邂逅、匍匐、改造（以上動(dòng)詞）等等。還有些詞組，被后世固定成了成語(yǔ)，如不可救藥、小心翼翼、未雨綢繆、人言可畏、信誓旦旦……

下面就分類介紹出自《詩(shī)經(jīng)》、至今仍有生命力的成語(yǔ)。先說(shuō)明幾點(diǎn)。一是下面講到的成語(yǔ)，成語(yǔ)詞典不一定收入，但確是常被固定地使用的；二是解說(shuō)時(shí)以成語(yǔ)帶《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)篇什或片斷的欣賞，并非單純地為成語(yǔ)釋義；三是分類可有交叉，不盡科學(xué)。

一、贊頌、祝愿（褒義）類

先來(lái)看看贊美女子的。

△顏如舜華

有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。（《鄭風(fēng)#8226;有女同車》第一章）

寫一男子娶到了又美麗又有德（第二章末句為“德音不忘”）的女子，贊嘆不絕。

“舜華”是木槿花。若說(shuō)“第一個(gè)把女人比作花的是天才”，那么《詩(shī)經(jīng)》里就有天才。

△手如柔荑膚如凝脂巧笑倩兮，美目盼兮

碩人其碩。 衣錦褧衣。 齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。……手如柔荑。 膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐。齒如瓠犀。螓首蛾眉。 巧笑倩兮， 美目盼兮。（《衛(wèi)風(fēng)#8226;碩人》第一、二章）

齊莊公的女兒出嫁到衛(wèi)國(guó)去，要做衛(wèi)莊公夫人（即莊姜），衛(wèi)國(guó)人為她的新婚而歌唱。頭一句寫她身材高大，衣裳華貴，接著寫她的高貴身份。第二章集中描寫她的容貌之美。“荑”是茅芽，潔白細(xì)嫩。“柔荑”和“凝脂”、“蛾眉”常用于形容美女的手、皮膚、雙眉。“倩”是酒窩兒，“盼”是眼睛黑白分明的樣子，兩句寫美女的神態(tài)，非常生動(dòng)。

△ 碩大無(wú)朋

椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子。碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊，彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

（《唐風(fēng)#8226;椒聊》，共二章）

這首詩(shī)贊美一位正在采摘花椒的體格強(qiáng)壯的姑娘。與《碩人》一樣，贊美的都是高大健壯的女子。我們看出土的文物，古畫、古代雕塑中的婦女都是很豐滿的，可見當(dāng)時(shí)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，與后世的以瘦為美（甚至欣賞林黛玉式的病態(tài)美）大不相同。今時(shí)流行減肥，可是在三千年前，豐腴的體態(tài)卻是求之不得的呢。

再來(lái)看看贊美男子的。

△ 赳赳武夫

肅肅兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。（《周南#8226;兔罝》第一章）

這是贊美武夫（武士）的詩(shī)。“赳赳”，威武雄壯的樣子。“雄赳赳”一詞，今日仍常用于贊美軍人。“干”是盾牌，“城”是城墻，末句說(shuō)武夫如干如城地保衛(wèi)公侯。二三章末句為“公侯好仇”（“仇”即“逑”，伴當(dāng)、親信的意思）、“公侯腹心”（“腹心”即今日說(shuō)的“心腹”，也是親信的意思）。這位武夫，對(duì)“公侯”可真是忠心耿耿。

△孔武有力

羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。（《鄭風(fēng)#8226;羔裘》第二章）

這是鄭人贊美他們的大夫的詩(shī)。這些大夫穿著皮袍子，孔武有力（“孔”是程度副詞，相當(dāng)于“甚”“很”），為國(guó)效勞（第一章末句為“舍命不渝”），又很有文采（第三章末句為“邦之彥兮”）。如果真有這樣的朝臣（“大夫”），當(dāng)然值得贊美。

△高山仰止，景行行止

這兩句出自《小雅#8226;車》。高山，比喻道德高尚；景行，大路（“行”音háng），比喻行為光明正大。這兩句是贊頌朋友有崇高的德行，意思是：品德像大山一樣崇高的人，就會(huì)有人敬仰他；行為光明正大的人，就會(huì)有人效法他。

下面是一些在喜慶場(chǎng)合（喬遷、祝壽等）常用的成語(yǔ)。

△出自幽谷，遷于喬木

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣， 不求友生?神之聽之， 終和且平。(《小雅#8226;伐木》第一章)

這是歌唱朋友的詩(shī)。“出自幽谷，遷于喬木”兩句，本是說(shuō)鳥兒為了尋找朋友，從山谷中飛到樹林里。后人把這兩句縮成“出谷遷喬”或“喬遷”，多用來(lái)祝賀人家遷居，也用來(lái)祝人遷升。

△萬(wàn)壽無(wú)疆

△如南山之壽

兩句均出自《小雅#8226;天保》。“萬(wàn)壽無(wú)疆”在《豳風(fēng)#8226;七月》等詩(shī)中也出現(xiàn)過(guò)。《天保》中“萬(wàn)壽無(wú)疆”是“祝君福也”；《七月》這首詩(shī)具體描述奴隸們一年到頭勞作的情況，“萬(wàn)壽無(wú)疆”是最后一句，是勞累了一年的奴隸們?cè)跉q末時(shí)登上公堂，被迫向奴隸主貴族敬酒時(shí)的祝頌之辭。后世用“萬(wàn)壽無(wú)疆”祝帝王一類大人物之壽，而“如南山之壽”改為“壽比南山”，則是普通百姓經(jīng)常使用的祝壽之辭。

△如月之恒，如日之升

這兩句出自《小雅#8226;天保》。“恒”音gèng，是月上弦的意思。兩句說(shuō)“像月亮逐漸圓滿，像太陽(yáng)剛剛升起”，比喻君主的事業(yè)和前途蒸蒸日上。后世縮成“日升月恒”，比喻人或事業(yè)正當(dāng)興旺時(shí)期，有廣闊的發(fā)展前途。毛澤東曾把青年比作“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，也是這個(gè)意思。

二、批判、否定（貶義）類

△二三其德

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《衛(wèi)風(fēng)#8226;氓》第四章最后四句）

《氓》是有名的棄婦詩(shī)。詩(shī)的女主人公和那個(gè)“氓”青梅竹馬，相互愛慕，私訂終身，結(jié)成夫婦。但那個(gè)“氓”卻是個(gè)三心二意、蠻橫粗暴的家伙，終于拋棄了她。“士也罔極”的“極”是標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思，“二三其德”形容沒(méi)有準(zhǔn)則、沒(méi)有定準(zhǔn)，義略同“三心二意”。這是詩(shī)的女主人公譴責(zé)“氓”的話。

△巧言如簧

荏染柔木，君子樹之。往來(lái)行言，心焉數(shù)之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣！（《小雅#8226;巧言》第五章）

《巧言》是一首疾恨讒人亂國(guó)的詩(shī)。全詩(shī)共六章，這一章揭露讒人的丑惡嘴臉：他們信口雌黃，大言不慚（“蛇蛇”音yíyí，大言不慚的樣子）；巧言如簧而又厚顏無(wú)恥（“簧”，是樂(lè)器里用銅等制成的薄葉狀的發(fā)聲振動(dòng)片）。后世稍變其字作“巧舌如簧”，形容能說(shuō)會(huì)道，花言巧語(yǔ)。

△不可救藥

天之方虐，無(wú)然謔謔。老夫灌灌，小子。匪我言耄，爾用憂謔。多將，不可救藥。

（《大雅#8226;板》第三章）

《大雅》中有《板》《蕩》兩篇，都是詠周厲王無(wú)道的。“不可救藥”這個(gè)成語(yǔ)比喻壞到無(wú)法挽救的地步。

三、愛情、婚姻類

△求之不得輾轉(zhuǎn)反側(cè)

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（《周南#8226;關(guān)雎》第三章）

《關(guān)雎》是一首情歌，表現(xiàn)一位小伙子對(duì)姑娘的思慕之情。現(xiàn)“求之不得”多用于形容正尋求某事物時(shí)愿望終于實(shí)現(xiàn)，與詩(shī)意不同。“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則仍用原義，形容心里有所思念，翻來(lái)覆去地不能入睡。

△夙興夜寐信誓旦旦 （《衛(wèi)風(fēng)#8226;氓》）

前面已說(shuō)過(guò)，《氓》中的女主人公是一位棄婦。她與“氓”結(jié)為夫婦之后，為家計(jì)日夜操勞，“夙興夜寐”即“早起晚睡”，就是形容女主人公的辛勞的。“信誓旦旦”意思是誓言說(shuō)得極其懇摯，這是那個(gè)“氓”當(dāng)初追求女主人公時(shí)的行為。因?yàn)椤懊ァ钡摹靶攀牡┑保魅斯安凰计浞础保ǜ緵](méi)想到他會(huì)變心），輕信的結(jié)果是終被遺棄。“夙興夜寐”“信誓旦旦”兩個(gè)成語(yǔ)今日仍用其原義。

邂逅相遇

野有蔓草，零露兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。（《鄭風(fēng)#8226;野有蔓草》第一章）

這首詩(shī)共兩章，表現(xiàn)一個(gè)男子與心愛的姑娘邂逅相遇的眷愛歡悅之情，當(dāng)然是一首情歌。《詩(shī)經(jīng)》中的情歌以《鄭風(fēng)》為最多。“鄭”即今日河南省鄭州、新鄭、滎陽(yáng)等地，當(dāng)日黃河流域的滔滔急流，曾泛起過(guò)多少男男女女的激情！孔子批評(píng)“鄭聲淫”（鄭國(guó)的音樂(lè)是靡靡之音），老夫子可不喜歡這類率直、大膽、充滿激情的愛情詩(shī)。

△攜手同行

北風(fēng)其涼，雨雪其。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！（《邶風(fēng)#8226;北風(fēng)》）

《北風(fēng)》是一首“刺虐”的歌。當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)，奴隸主貴族十分暴虐，奴隸們不堪忍受，相率逃亡的不少。詩(shī)的主人公想和有共同命運(yùn)而互相關(guān)懷愛護(hù)的朋友“攜手同行”，另謀生路。

△桃之夭夭

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。（《周南#8226;桃夭》第一章）

這是祝賀新婚的歌。“夭夭”是茂盛的意思。《桃夭》共三章，以嫩紅的桃花、紅白的桃實(shí)（第二章“有其實(shí)”）、青蔥的桃葉（第三章“其葉蓁蓁”）比興美滿的新婚。這位新娘如盛開的桃花般鮮艷紅潤(rùn)、容光煥發(fā)，又如茂盛的桃葉般健康豐滿，而且能如“易植而子繁”的桃樹一般早生貴子。這樣的女子，當(dāng)然是“宜其室家”的了。

“桃之夭夭”本為喜氣洋溢的“催妝詞”，后世卻用諧音的方法把“桃”改成“逃”，作為“逃跑”的意思，這個(gè)詼諧，實(shí)在令人忍俊不禁。

△天作之合

出自《大雅#8226;大明》：“文王初載，天作之合”。“合”是配偶的意思，這兩句說(shuō)周文王娶太姒為妻是天所配合的。后世常用“天作之合”來(lái)祝頌婚姻美滿。

△今夕何夕，見此良人

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅，子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！

（《唐風(fēng)#8226;綢繆》，共三章）

這是一首賀新婚的詩(shī)，表現(xiàn)的是洞房花燭的情趣。第一章是新娘喜見新郎，第二章是男女合詠，第三章是新郎喜見新娘。一說(shuō)三章都是男對(duì)女的戲逗的話。“綢繆”是纏繞、捆束的意思，捆扎“薪”、“芻”、“束”做成火把，是婚禮時(shí)照明用的，如后世之“花燭”。古代常以“束薪”“束芻”“束楚”來(lái)比喻愛情。“邂逅”是不期而遇的意思。當(dāng)時(shí)的新婚夫婦婚前本不相熟，一旦進(jìn)入洞房，也近于不期而遇的偶然相逢。對(duì)方到底是怎么樣的人？?jī)晌恍氯诵那榈木o張是可以想見的。詩(shī)中的新娘和新郎真是幸運(yùn)：他（她）正是心目中理想的配偶！于是，他們心花怒放，興奮得手足無(wú)措。“子兮子兮，如此良人（粲者）何”，是說(shuō)簡(jiǎn)直不知道該怎樣親愛對(duì)方才好了。這首詩(shī)描摹青年男女新婚之夜那種既興奮又惝恍的感覺(jué)，神情逼真，自是絕作。

四、心理、哲理類

△一日不見，如三秋兮

彼采葛兮。一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮。一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮。一日不見，如三歲兮！

（《王風(fēng)#8226;采葛》）

此詩(shī)方玉潤(rùn)認(rèn)為“懷友也”，而一般認(rèn)為乃男子思念愛人的歌。采葛、采蕭、采艾，實(shí)指一人。一日不見，如三月、如三秋、如三歲，語(yǔ)意步步遞進(jìn)，情感步步發(fā)展，構(gòu)成更深遠(yuǎn)的意境。后縮成成語(yǔ)“一日三秋”（或“一日不見，如隔三秋”），形容對(duì)人的思念極為殷切。

△投我以桃，報(bào)之以李（《大雅#8226;抑》）

△投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤（《衛(wèi)風(fēng)#8226;木瓜》）

《抑》中的“投桃報(bào)李”是一個(gè)比喻，說(shuō)的是為君上者若能修養(yǎng)自己的品德，百姓自然會(huì)效法，猶如投桃報(bào)李，是必然有的。后世用這個(gè)成語(yǔ)比喻禮尚往來(lái)，互相贈(zèng)答，是一種表示禮貌的對(duì)等的做法。而“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，投少而報(bào)多，表現(xiàn)的是一種忠厚之情：這種贈(zèng)答沒(méi)有任何功利的目的，純粹是為了永結(jié)友好（《木瓜》三章，每章后兩句均為“匪報(bào)也，永以為好也”），這是一種和諧的、美好的人際關(guān)系。

△人言可畏

將仲子兮，無(wú)我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

（《鄭風(fēng)#8226;將仲子》第三章）

這首詩(shī)寫一個(gè)少女私下里愛上了一個(gè)叫仲子的小伙子，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)男女婚姻不能自主，所以她又畏懼父母和兄長(zhǎng)的譴責(zé)以及社會(huì)的流言，而不敢大膽地去愛；而這個(gè)仲子又始終占據(jù)她的心，讓她牽掛而放不下。詩(shī)就是描寫她的這種矛盾而痛苦的心理。詩(shī)共三章，少女畏懼的首先是父母（“豈敢愛之？畏我父母”“父母之言亦可畏也”），再是諸兄（“豈敢愛之？畏我諸兄”“諸兄之言亦可畏也”），然后是社會(huì)上的人言。今用“人言可畏”語(yǔ)意不變，意思是“眾人的議論是可怕的”。二十世紀(jì)三十年代著名影星阮玲玉留下這四個(gè)字自殺（見魯迅《且介亭雜文#8226;論人言可畏》），可見“人言”有時(shí)是能致人于死地的。

△未雨綢繆 風(fēng)雨飄搖

迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？ （《豳風(fēng)#8226;鴟》第一章）

予羽譙譙，予尾，予室翹翹，風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵！（上詩(shī)第四章）

《豳風(fēng)#8226;鴟》是一首禽言詩(shī)。鴟（chī xiāo），貓頭鷹，在詩(shī)中是殘害“我”的兇手（“既取我子，無(wú)毀我室”），“我”是一只母鳥，辛辛苦苦地壘窩，卻落得羽毛紛紛脫落、窩巢在風(fēng)雨中飄浮搖蕩，困窘之極。顯然，“鴟”比喻施暴政的統(tǒng)治者，在他們的壓迫下，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。后世以“未雨綢繆”比喻事先做好準(zhǔn)備工作，“風(fēng)雨漂（飄）搖”比喻動(dòng)蕩不安或岌岌可危。

△他山之石，可以攻玉（《小雅#8226;鶴鳴》）

詩(shī)句的意思是，其他的（別的）山上的石頭，可以用來(lái)加工玉器（攻，琢磨玉石）。原詩(shī)用以比喻別國(guó)的賢才可以作為本國(guó)的輔佐。后用以比喻別人（多指朋友）的批評(píng)和幫助可以使自己克服缺點(diǎn)、改正錯(cuò)誤，也用以比喻虛心向別人（別地）學(xué)習(xí)，以人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。《鶴鳴》篇中另有一句“他山之石，可以為錯(cuò)”，義同。錯(cuò)，礪石（磨刀石）。

（作者單位：浙江省臨安市教師進(jìn)修學(xué)校）