史密簋銘文匯釋

摘 要：本文參考各家考釋對史密簋銘文加以匯釋，討論本銘解釋分歧較嚴重的字詞，力求對銘文做出更加合理的解釋。

關鍵詞：史密簋 戰爭 匯釋

1986年，陜西省安康縣出土1件史密簋。銘文共有9行，每行10字，合文1字，重文2字，共計93字。銘文記載了周王命大臣與夷交戰，取得長必大捷的事跡，可補史籍之缺。史密簋的出土無疑為研究西周歷史、官制、古代社會組織的提供了珍貴的資料。

史密簋字出土以來，多位學者曾撰文報道此事經過或對銘文進行考釋，他們從個人的知識架構出發發表了不同意見。下面我們參考各家說法，先將銘文用通行字體寫下并斷讀：

惟十又二月，王令師俗、史密

曰：“東征，敆南夷。”盧、虎會杞

夷、舟夷，雚，不折，廣伐東國。

齊師、族徒、遂人乃執鄙寬

亞。師俗率齊師、遂人左□

伐長必；史密右率族人、萊

伯、、夷周伐長必，獲百人，

對揚天子休，用作朕文考

乙伯尊簋，子子孫孫其永寶用。

一、敆、會

“敆”，張懋镕以為“‘敆’，“即合而擊之或曰圍而擊之。”[1]李學勤將“敆”訓為值、逢。[2]吳鎮烽以為：“敆，有會和、合伙、群伙之意。”[3]李仲操以“敆”為“機會、時機”的意思。[4]

按：《說文》：“敆，會也。從攴從合，合亦聲。”又見于《爾雅·釋詁》：“敆，猶合也。”就其字形看，上部為蓋，下部為器皿，《說文》：“合，合口也，從亼從口。”其本義為器皿上下部的合口，引申出聯合、會合、恰逢等義。然而，解釋為“會合”者忽略了“敆”是會意字，尚從“攴”旁。從字形看，“敆”為合體字，“合”為其聲旁，“攴”為其形旁，“敆”是一個形聲字，“攴”作為形旁有實際意義。《說文》：“攴，小擊也。從又卜聲。凡攴之屬皆從攴。”《詩經·豳風·七月》：“八月剝棗，十月獲稻。”，剝是攴的假借字，即八月時把棗子從樹上打落下來。可見，“敆”的重點在“攴”，即打擊之義。再看其聲旁“合”的本義為器皿的合口，那么“敆”當解釋為“聯合起來打擊”。

李學勤、吳鎮烽、李仲操皆將“敆南夷盧虎會杞夷舟夷”為一句讀。張懋镕釋“會”為“會合”，李學勤認為“會”當作“聯合”解，吳鎮烽以為“會，會合，聚合之義。”李仲操將“會”視為小國，“南夷盧、虎、會是南夷的三個小國。”

按：李仲操以“會”為小國，理由有二：1、《麥尊》“會王客豐京配祀”與“敆南夷盧虎會杞夷舟夷”語例相同；2、《宗周鐘》“南夷東夷具見廿又六邦”可見當時南方夷國較多。首先，“會王客豐京配祀”之“會”解作“適逢”恐比“南夷小國”更為貼切。其次，南方夷國較多并不能說明史密簋所提的“會”便是夷國。《說文》：“會，合也。從亼，從曾省。”從字形上看，似兩個兩個器皿相合。段玉裁《說文解字注》：“見釋詁。禮經。器之蓋曰會。為其上下相合也。”《廣雅·釋詁》會，聚也。”“會”字當有“會合”之義。《周禮·太宗伯》：“時見曰會。”，即約定時間相見叫做會。銘文原為“盧、虎會杞夷、舟夷”，李仲操先生考證盧、虎為南夷的兩個成員國較為可信，杞夷、舟夷據李學勤先生考證為“姒姓國”與“姜姓國”亦有道理，可以確定盧、虎、杞夷、舟夷同為周之外邦，那么，“盧、虎會杞夷、舟夷”并“廣伐東國”是為非正義的會合，釋為含貶義的“糾合，勾結”更符合語境。

二、雚，不折

“雚”，張懋镕以為：“雚當是鶴的本字。”他把“雚”字用為陣名。李學勤認為“雚”此處假借為“讙”，意思為喧亂。吳鎮烽釋“雚”為“觀”，為山東姒姓侯爵國，“觀城在今山東省莘縣南部，地處魯豫交界，今名觀城鎮。”李仲操將原文此字隸定為“隹”，即“唯”，發語詞。劉雨以“雚”為“觀”，認為是軍事術語“觀兵”。[5]

按：《玉篇》：“雚，水鳥。”《詩·豳風》：“雚鳴于垤。”雚本義確為水鳥，但此處“雚”不用本義。張懋镕的解釋過于迂曲。李學勤以“雚”為“讙”似有道理。《說文》：“譁也。從言雚聲。”若是將“雚”解釋為“喧嘩吵鬧”，則不足以構成引發一場戰爭的原因。聯系上下文，“雚、不折、廣伐東國”正是師俗、史密率軍“周伐長必”的原因，那么，“雚”至少應當是與“廣伐東國”有同等危害性的行為。李仲操將此字隸定為“隹”實是訛誤。張懋镕曾在1988年親眼見過器物，其摹本較為可信。根據張懋镕的摹本，原文此字為，“隹”說不能成立。劉雨言“雚”為“觀”，意觀兵。《韻會》所觀也，示也。《左傳·宣公十二年》：“觀兵以威諸侯。”觀兵應為古代的一種軍事活動，意在炫耀本國的軍事實力。劉雨之說可從。

“折”，銘文原字為，張懋镕隸定為“阝斤”，通“墜”，聯合上文為“雚不墜”，“形容鸛陣排列有序，行動自如，像鸛鳥飛翔上下，旋轉不落。”李學勤、吳鎮烽、李仲操等人都把此字隸定為“折”，或解為敬，或解為屈。

按：張懋镕的說法是建立在誤解“雚”為“鶴”的基礎上的，下文必須解釋為“墜”方能通順。上面我們已經分析了“雚”當為“觀”，意觀兵，“墜”一說不成立。《集韻》哲，古作悊。《漢書》：“引皋陶謨，知人則哲，亦作則，悊。蓋大篆從心，小篆從口。今文多作哲，隸用小篆也。《五行志》：“視之不明，是謂不悊 。”悊、哲相通，意智慧。《說文》解“悊”作“敬”似不可信。“阝斤”即“折”，表“屈”。《前漢·伍被傳》：“折節下士。”“不折”意為“不服”，聯系上下文，“雚，不折”說明了當時的夷國在邊境觀兵，不規矩臣服于周。

三、齊師、族土、遂人

歷來學者皆以“齊師”為“齊國軍隊”，但他們對于“族土、遂人”的解釋略有分歧。張懋镕認為：“族徒應是齊師步兵。”他將隸定為“辶又”，即“馭”，“馭人當是齊師中的車兵”。諸家多以“族土”為“族徒”，以為“遂”。李學勤解“族徒”為“族眾”，“遂人”為“三軍之副”。吳鎮烽認為“族土”是地名，“遂人”是“遂國之人”。李仲操讀“族”為“鑄”，“鑄土”意為“土地已被夷人占領”。“‘遂’為國名，文獻作祝。”

按：齊師為齊國三軍。金文“土”多作“徒”，裘衛盉銘曰：“乃令參有司司土微邑”，此處“司土”便作“司徒”。“土”當作“徒”解，《玉篇》衆也。“族土”即“族眾”，乃周的宗族隊伍。李學勤之說可從。張懋镕之釋“馭”不合理。盂鼎銘文“馭”為，禹鼎銘文“馭”為，“馭”原從“攴”非“又”。“遂人”當為“六遂之人”，即“野人”。張鴻雁，認為“周朝曾實行過鄉遂制度”[6]，京畿以“郊”為界限分“六鄉”、“六遂”。“六遂”居民是貴族、官吏農業生產的主要承擔者，即社會地位低下的“氓”。吳鎮烽、李仲操皆將“廣伐東國齊師、族土、遂人”為一句讀，視齊師、族土、遂人為三國的軍隊。從本銘來看，“雚”為“觀兵”，“不折”為“不敬”，僅是觀兵，不敬此種挑釁行為無法成為一場大戰爆發的理由，必須是夷國對周有不正義的侵犯行為，周國才可反擊“東征”。“雚、不折、廣伐東國”是周東征伐南夷的原因，故而此處聯系上下文應斷為“盧、虎會杞夷、舟夷，雚，不折，廣伐東國。齊師、族土、遂人乃執鄙寬亞。”

四、乃執鄙寬亞

諸家皆將隸定為“啚”。張懋镕以啚為“圖”，余者皆以為“鄙”。張懋镕將“圖寬亞”視為三個敵酋的名字，因其三字在動詞執之后。李學勤訓“執”為“守”，以“鄙”為“邊邑”，通“亞”為“惡”。吳鎮烽將原銘文隸定為“寡”，“執”為“拘捕”，認為“亞”是“武官名”。

按：因“鄙寬亞”在動詞“執”之后就斷定其為三個敵酋之名太過武斷。“執”當訓為“捕”，“鄙”作“邊邑”解，《左傳·隱元年》太叔命西鄙北鄙貳于己。此處指邊界上的城邑。銘文摹本字從宀從萈，當隸定為“寬”，“寬”是鄙名。亞是武官名，守候邊鄙。陳夢家認為：“亞是一種稱號的圖像化。”[7]《尚書·牧誓》：“王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸。”師劇簋蓋曰：“王誕征師氏。”亞旅、師氏處于并列地位，亞旅與師氏同是武官。

經過匯集各家說法，重新通讀全銘文，我們了解到銘文中記載的關于此次戰爭的基本要點。戰爭的原因是盧、虎聯合杞夷、舟夷進行閱兵并侵略周朝東土。周王于是派師俗、史密平定夷邦，取得一定勝利。史密簋研究有其重要性，對它的歷史價值應給予更高重視。

注釋：

說明：1-4的文章多次稱引，只于初次稱引時加注，其后只提相關作者姓名，不再注釋。

[1]張懋镕.安康出土的史密簋及其意義[J].文物，1989(7).

[2]李學勤.史密簋銘所記西周重要史實考[J].中國社會科學院研究生院學報，1991(2):5-9.

[3]吳鎮烽.史密簋銘文考釋[J].考古與文物，1989(3):55-60.

[4]李仲操.史密簋銘文補釋[J].西北大學學報，1990(1):118-121.

[5]劉雨.近出殷周金文綜述[J].故宮博物院院刊，2002(3).

[6]張鴻雁.西周都邑問題芻論[J].西周史研究，1984:89-92.

[7]陳夢家.殷虛卜辭綜述[M].北京：中華書局，1992:481.