一個頗具史料價值的四川玉堂窯宋代白釉刻銘香爐

近日，看到一個四川都江堰玉堂窯白釉銘文香爐（圖1、圖2），直徑17.5厘米，刻有70余字，有這么多字的高古瓷器實屬罕見。把它拿起來一看，“成都府路永康軍青城縣廣濟（鄉）（磁）窯居住男弟子茍字少……”（圖3、圖4）等字令人為之一震。成都府路、永康軍、青城縣、廣濟（鄉）、（磁）窯等名稱同時出現在同一件宋代物件上，實屬首次，其重要意義可想而知。

北宋淳化四年（993年）至至道二年（996年），發生了王小波、李順領導的農民起義。北宋時人記載說“青城縣民王小波”或“王小波、李順皆青城縣人”?！端问贰芬灿涊d為“永康軍青城縣民王小波”或“蜀州青城民王小波、李順”。永康軍青城縣究竟是什么地方？多年來人們一直在探索，現在已經知道就是都江堰至青城山一帶。迄今為止，出土的實物證據有以下幾件：

1.1926年在都江堰玉堂鎮西山麓柳佾墓中出土的宋高宗紹興二十九年(1159年)《永康軍知軍柳佾墓志》上面寫道：“以是年十月十一日葬于岷山廣濟鄉永寧里”。

2.孝宗乾道六年(1170年)《張保娘買地券》說張保娘在“大宋劍南西川永康軍青城縣大德鄉招賢里居住”。

3.1974年出土的孝宗隆興二年(1164年)《柳佾買地券》上寫道：柳某“于今年六月二十一日戌時以疾告終……官于永康軍青城縣廣濟鄉大皂里之原，擇此靈山口地安厝宅地”。

4.1973年出土的孝宗乾道元年（1165年）《成紀夫人墓銘》墓志說：“歲在乾道改元六月初四日口疾沒于正寢。卜以是年八月二十日合葬于青城縣廣濟鄉大皂里……永康軍司法參軍程高謹記?！?/p>

這些實物清楚地表明兩宋時期永康軍青城縣在今都江堰境內，可惜前兩件僅在《《灌州金石錄》》上有所反映。

然而，可作為第5件實物證據的這個玉堂窯白釉爐上的“成都府路永康軍青城縣廣濟（鄉）（磁）窯居住男弟子茍字少察……”等文字所包含的內容，遠遠超出了以上所有物證。首先，它的文字表明，青城縣是成都府路永康軍的青城縣，而不是像某些古籍上說的眉山青神縣；其次，青城縣廣濟鄉有磁窯，這不正是今天我們說的玉堂窯嗎！也就是說，今天看到許多唐宋瓷窯遺跡的玉堂鎮岐山、鳳鳴一帶，就是宋代稱為青城縣廣濟鄉的地方，地上的瓷片遺存恰是鐵證。再看一看這一帶的地形地貌（圖6），是多么地適合攻守聚散，難怪王小波、李順領導的農民起義能從這里開始。

現在看一下這個香爐的具體年代。該爐刻文中有“□□□□歲三月二十八日生發心造……”字樣（圖4、圖5），“歲”字前的四個字僅殘留少許。辨認出這四個字，是判斷該爐具體年代的關鍵。宋代成都周邊各窯，有刻文的器物及刻文內容如下：

1.琉璃廠窯醬釉盞殘件：“……紹圣三年五月一日”（1096年）

2.尚崇偉藏醬釉盞：“壬寅歲宣和四年六月初一日蔣世祥發心造此明燈香花供養常愿安樂”（1122年）

3.琉璃廠窯醬釉爐：“建炎庚戌歲造記購置 香花供養”（1130年）

4.琉璃廠窯醬釉爐：“紹興癸丑歲造記購置 香花供養”（1133年）

5.金鳳窯醬釉燈座殘件：“丁丑紹興二十七年……”（1157年）

從以上各例可以看出：“歲”字前面一定是天干地支，再往前就是皇帝年號。在該爐“□□□□歲三月二十八日生發心造……”刻文中，“歲”前面殘留一點和方框左下角，顯然地支中有“寅”字如此。根據再前一個字的殘留，可看出其天支為“庚寅”即“庚寅歲”。“庚寅歲”前面殘留部分“辶”，在查遍北宋、南宋皇帝年號后得知，這個字只可能是個“道”字。在兩宋54個皇帝年號中，只有北宋“至道”和南宋“乾道”兩個年號，而“至道”年間沒有“庚寅歲”，那就只有“乾道庚寅歲”了，因此，該爐這段文字便是“（乾）（道）（庚）（寅）歲三月二十八日生發心造……”“乾道庚寅歲”即南宋孝宗趙乾道六年，也就是公元1170年。那么，該爐外沿上的這圈文字便是：“成都府路永康軍青城縣廣濟（鄉）（磁）窯居住男弟子茍字少察（乾）（道）（庚）（寅）歲三月二十八日生發心造焚（乾）（坤）（爐）”（圖5）。其中，“坤”字判斷也許有誤。

關于該爐年代的這種結論，跟“成都府路永康軍青城縣”的稱謂是否一致呢？綜合各種歷史資料來看，“成都府路”、“永康軍”、“青城縣”的稱謂與范圍變化較多，尤其在王小波、李順領導的起義失敗以后，它們都分別發生過變化，但是它們有個共同的交集，那就是北宋徽宗趙佶重和元年戊戌歲（1118年）至元中統元年也就是南宋理宗趙昀景定元年庚申歲（1260年）。在這個時間段內，這些稱謂都恢復到北宋早期的狀態，即“成都府路永康軍青城縣”，而且比較穩定。該爐為南宋孝宗趙乾道六年庚寅歲（1170年），正落在這個穩定的交集之中。也就是說，玉堂窯生產該爐時的1170年，玉堂窯址一帶地址的全稱就是“成都府路永康軍青城縣廣濟鄉”，跟北宋早期稱謂相同。

此外，該爐內側還有一圈十分完整的文字：“祈乞弟子宅舍清凈人口乂寧公私吉慶平安在宅內永為供養諸位福神”（圖7至圖11），其中“乂”字，查《辭海》有“安定”之意，但原文寫法與現在的簡化“義”字寫法相同。

再從玉堂窯瓷器的角度看看以上這些結論是否合乎邏輯。首先看看不同時期玉堂窯制品的不同釉色與式樣。圖12是玉堂窯隋末至唐初的青釉無柄壺，青釉、短流、無柄、復系、餅足等，正是這一時期玉堂窯壺的主要特征。圖13是玉堂窯唐代綠釉提梁壺，餅足，乳濁綠釉，釉面溫潤如玉。圖14是玉堂窯五代綠釉執壺，流稍長，餅足，乳濁綠釉。圖15是玉堂窯宋代綠釉執壺，長流，矮足圈底，乳濁綠釉。從唐中期至宋早期，玉堂窯處于興盛時期，它的乳濁綠釉器物很多，質量水平普遍較高，其中不乏令人心動的精品。那時玉堂窯規模很大，窯場總面積大至數平方公里，這樣的規模，實屬罕見。很可能玉堂窯的瓷器和青城山的茶，構成了王小波、李順組織發動農民起義的經濟基礎，也許有一部分制瓷手工業工人參加了起義。

圖16是玉堂窯宋代白釉執壺，圈足，顯出宋代特征。也就是說，玉堂窯宋代是有白釉產品的。因此，上述玉堂窯白釉爐從圈足底、三矮足和釉色來看，跟其他宋代制品相一致。該爐豐富了我們對玉堂窯宋代制品的認識。

總之，具有如此豐富史料價值的古代瓷器是不多見的。 (責編:雨嵐)