馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的嬗變

提要：本文通過分析斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)產(chǎn)生的背景，界定斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)的概念，闡明了斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)的關(guān)系， 提出馬克思主義哲學(xué)形態(tài)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變具有可能性、現(xiàn)實(shí)性與必要性，進(jìn)而說明斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)形態(tài) 斗爭(zhēng)哲學(xué) 和諧哲學(xué)

時(shí)代不同，指導(dǎo)人們思想的哲學(xué)形態(tài)需要發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)站在馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)上，對(duì)中國社會(huì)發(fā)展以及馬克思主義哲學(xué)的豐富和完善都發(fā)揮著巨大的作用。

一、正確區(qū)分斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)

（一）斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)的概念界定

1.斗爭(zhēng)哲學(xué)的概念

從兩個(gè)方面分析斗爭(zhēng)哲學(xué)的內(nèi)涵，首先，從一般性看，斗爭(zhēng)哲學(xué)是在承認(rèn)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)上，側(cè)重于以矛盾一方克服另一方以解決事物矛盾的哲學(xué)，是“革命黨的哲學(xué)” [1]。其次，從特殊性看，斗爭(zhēng)哲學(xué)是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族語人民斗爭(zhēng)與革命的哲學(xué)。

2.和諧哲學(xué)的概念

和諧哲學(xué)可以從兩方面分析：首先，和諧哲學(xué)是把“和諧”概念作為基本范疇的哲學(xué)。其次，和諧哲學(xué)是對(duì)唯物辯證法的重新理解。即所謂斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)不過是對(duì)辯證法的兩種不同理解；即同一個(gè)辯證法，若像原來那樣錯(cuò)誤理解就是斗爭(zhēng)哲學(xué)，若加以正確理解就是和諧哲學(xué)。

（二）斗爭(zhēng)哲學(xué)與和諧哲學(xué)的關(guān)系

1.和諧哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)的聯(lián)系

和諧哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)雖然由于時(shí)代精神的不同造成了不同的哲學(xué)形態(tài)，但是其立足的哲學(xué)理論的本質(zhì)精神都是馬克思主義哲學(xué)。由于馬克思主義哲學(xué)形態(tài)必須立足于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神，因此無論是和諧哲學(xué)，還是斗爭(zhēng)哲學(xué)，都必須根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代精神，追尋和審視馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的本質(zhì)精神。

2.和諧哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)的區(qū)別

由于時(shí)代精神的牽引，對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神的理論反撥及其側(cè)重點(diǎn)又是不同的。和諧哲學(xué)與斗爭(zhēng)哲學(xué)的根本區(qū)別在于和諧哲學(xué)是著意于突破舊質(zhì)的哲學(xué)，而斗爭(zhēng)哲學(xué)是更好地維護(hù)、鞏固和發(fā)展新質(zhì)的哲學(xué)。

二、馬克思主義哲學(xué)形態(tài)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變的可能性、現(xiàn)實(shí)性與必要性

（一）和諧辯證法的創(chuàng)生使斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變具備了可能性

和諧辯證法是作為革命辯證法相對(duì)應(yīng)的形態(tài)生成的，是對(duì)革命辯證法的歷史轉(zhuǎn)換。和諧辯證法不僅很好的回應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代精神，而且給斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)向提供了可能性。

和諧辯證法認(rèn)為辯證法的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)走向批判與建設(shè)的結(jié)合。和諧辯證法在我國有特色的社會(huì)主義建設(shè)中，批判不可或缺，但是建設(shè)的思路是主要的，這就在一定程度上淡化了斗爭(zhēng)哲學(xué)的批判思想，凸顯了和諧哲學(xué)的建設(shè)理念。

（二）科學(xué)發(fā)展觀的提出使斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變具備了現(xiàn)實(shí)性

馬克思、恩格斯指出未來社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在人的自由和全面的發(fā)展上。列寧強(qiáng)調(diào)要在社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的全面性以及為人的價(jià)值目標(biāo)。

胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它不僅成為社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展指針而且成為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)指南。

（三）階級(jí)斗爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)使斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變具備必要性

在歷史上，由階級(jí)斗爭(zhēng)所引發(fā)的對(duì)馬克思主義理論家的迫害值得我們深思。由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)向，能夠規(guī)避馬克思主義理論家遭受不必要的政治迫害。

1.布哈林的冤假錯(cuò)案呼吁斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變

布哈林認(rèn)為在社會(huì)主義建設(shè)要突出兩種平衡，一為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡；二是城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)業(yè)之間的平衡。布哈林認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的工農(nóng)業(yè)平衡，“這個(gè)問題是決定人類命運(yùn)的問題，因?yàn)樗且粋€(gè)最重要、最復(fù)雜的問題。”[2]蘇聯(lián)共產(chǎn)黨未能認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)從革命黨哲學(xué)向執(zhí)政黨哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，造成了對(duì)布哈林平衡哲學(xué)的錯(cuò)誤批判。

2.楊獻(xiàn)珍的人生經(jīng)歷呼喚斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)向

楊獻(xiàn)珍提出了“合二而一”的思想，他認(rèn)為：“對(duì)立物的統(tǒng)一，意即任何事物都是由對(duì)立面構(gòu)成的，或矛盾構(gòu)成的，不是鐵板一塊”。“一分為二”“合二而一”“二本于一”。楊獻(xiàn)珍的 “合二而一”思想受到了毛澤東的否定。1964 年起，由于康生等人的介入，正常的學(xué)術(shù)探索變成了無限上綱的政治批判，繼而又由政治批判變成殘酷的政治迫害。

三、斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變的意義

（一）斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)意義

斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)意義，其中的表現(xiàn)之一體現(xiàn)在十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這是我們黨全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變而來的現(xiàn)實(shí)意義還有和諧理念的誕生，和諧理念與貫徹科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)密切聯(lián)系。和諧理念引導(dǎo)人們互敬互愛、融洽相處，創(chuàng)造了溫暖友善的社會(huì)環(huán)境，這些都很好的體現(xiàn)了斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變的理論意義

斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變后從理論建設(shè)角度，對(duì)理性主義、實(shí)踐理性、發(fā)展理性、發(fā)展觀這些概念進(jìn)行了科學(xué)的分析，這既有利于我國科學(xué)發(fā)展觀理論體系的構(gòu)建，又能將和諧理念較為準(zhǔn)確的納入辯證法的體系中，通過建立和諧辯證法完善了馬克思主義和諧觀，這在一定程度上也豐富了馬克思主義哲學(xué)理論體系。

和諧哲學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變的理論成果，反映的正是一種對(duì)人類實(shí)踐理性更高層次的認(rèn)識(shí)，是立足現(xiàn)實(shí)理性、邁向理想理性內(nèi)在規(guī)律的智慧結(jié)晶。如果我們以一種可持續(xù)發(fā)展的理念來看待我們生活的環(huán)境，居住的地球，那么我認(rèn)為和諧哲學(xué)在人類的歷史階段中是不可替代的理論思想，和諧哲學(xué)自身就有著可持續(xù)發(fā)展的理論價(jià)值。

綜上所述，斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的嬗變，在全球化高速發(fā)展的當(dāng)下，它如同斗爭(zhēng)哲學(xué)一樣擔(dān)負(fù)著新的歷史使命，它有效的協(xié)調(diào)著人與自然的沖突、人與社會(huì)的沖突、人與人的沖突、人與自我的沖突、以及各文明之間的沖突，是戰(zhàn)勝當(dāng)代人所面臨的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)的武器。

參考文獻(xiàn):

[1]毛衛(wèi)平：《從革命黨的哲學(xué)到執(zhí)政黨的哲學(xué)——兼論“合二而一”與“一分為二”的哲學(xué)爭(zhēng)論》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第 5 期，第 23 頁。

[2][蘇]尼古拉·布哈林：《過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》，余大章、鄭異凡譯，三聯(lián)書店 1981 年版，第 68 頁。