可觸摸的藝術(shù)

提要：在我國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展史中，刺繡占據(jù)著舉足輕重的地位。一根絲線穿聯(lián)幾千年綿延不息，刺繡從日常手藝發(fā)展到藝術(shù)，因其精致華麗，在世界發(fā)展史上是獨(dú)一無二的。應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行重新的演化與融創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：刺繡 工藝 繡紋 延續(xù) 創(chuàng)新

一、刺繡

秦漢時(shí)期是中國(guó)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國(guó)家建立與鞏固的時(shí)期。刺繡，俗稱“繡花”、“扎花”、“灑花”。在古代記載上稱為“女紅”、“女工”，是中國(guó)古老的手工藝術(shù)。秦漢時(shí)期，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益繁榮的基礎(chǔ)上，手工業(yè)亦得到了相應(yīng)的恢復(fù)與發(fā)展。

二、刺繡的“工”和“藝”

工藝手法，顧名思義包含著工和藝兩大方面。藝是指刺繡設(shè)計(jì)的手段，即“意在筆先”;工是指刺繡所運(yùn)用的針法語言。

講究設(shè)計(jì)，首先要了解立意，即所謂“意在筆先”。有的藝人認(rèn)為，只要把幾千年來地流傳的民間刺繡挖掘出來，在原來刺繡形式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工，再生產(chǎn)新的形式，這就是所謂新的刺繡藝術(shù)了。實(shí)際上，這只不過是從形式到形式的改編。內(nèi)涵是主導(dǎo)，形式的價(jià)值是“一種以某種方式能夠打動(dòng)我們的形式。”

秦漢刺繡根據(jù)花紋不同可分為信期繡、長(zhǎng)壽繡、乘云繡。

“信期繡”繡品的圖案中有云彩、花草、寫意的燕子，使人聯(lián)想到明媚的春光和萬物的生長(zhǎng)，表達(dá)了漢人祈求幸福生活與健康長(zhǎng)壽的美好愿望。“信期繡”紋飾中的長(zhǎng)尾小鳥，似燕，燕為定期南遷北歸的候鳥，漢代，家燕的別稱就是“信期”，這樣就和“信期”之詞發(fā)生了關(guān)聯(lián)，因此命名。

長(zhǎng)壽繡是以茱萸紋、如意云紋為主，氣勢(shì)磅礴、粗獷。此幅繡地為絹，在絹地上用四種絲線繡制而成，針法為鎖繡法、線條流暢、繡工細(xì)密、針腳整齊為當(dāng)時(shí)一種流行的高級(jí)繡品。代表“長(zhǎng)壽”之寓意，因此稱其為“長(zhǎng)壽繡”。

乘云繡主要是以五彩祥云變幻造型為飾，因而得名“乘云繡”，寓意寶貴吉祥。 朱紅、淺棕、深綠、鵝黃等各色絲線繡出的穗狀流云和卷枝花草的“信期繡”絹手套， 直筒露指式。其掌面為菱紋羅，指部和腕部均用絹，掌的上下兩側(cè)各飾“千金”絳一周。

三、刺繡的創(chuàng)新

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，這些傳統(tǒng)的觀念，曾主導(dǎo)了我國(guó)的工藝美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，也在一定程度上束縛了對(duì)新的領(lǐng)域的開拓。可以從以下兩點(diǎn)來對(duì)傳統(tǒng)刺繡進(jìn)行創(chuàng)新：“表意”工藝手法對(duì)傳統(tǒng)“象生”工藝形式法則的突破與大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)結(jié)合。

“返璞歸真”的文化思潮，使人們開始重新認(rèn)知和評(píng)價(jià)民間工藝在現(xiàn)今生活中的作用和地位，社會(huì)是不會(huì)容忍一件無益的東西而存在“適者生存”這個(gè)原則被廣泛適用，傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過幾千年的滌蕩其深刻的民俗價(jià)值伴隨著人們進(jìn)入到當(dāng)代社會(huì)之中，必定有它自身發(fā)展的旺盛生命力。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)最根本的意義就在于傳承，傳承的意義是更替繼承，這里的傳承并不是一成不變的繼承而是有創(chuàng)新性的繼承和發(fā)展。創(chuàng)新來源于民間美術(shù)，民間藝術(shù)是民族的母體藝術(shù)，它是源不是流。傳統(tǒng)民間工藝品原是屬于“下里巴人”的，現(xiàn)在則漸漸受到“陽春白雪”階層的青睞，其原因是工業(yè)社會(huì)中，人們向往大自然的新鮮空氣，向往自然的和諧。

工藝在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展歷程中有著自己特殊的社會(huì)地位和藝術(shù)價(jià)值，并且是其他藝術(shù)形式不能取代的。工藝要求實(shí)用和審美相統(tǒng)一，工藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，除了要有突出的外在形象，更要重視其內(nèi)在和本質(zhì)方面。根據(jù)我國(guó)的工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式而言大致可以分為“象生”、“表意”兩種傾向。“象生”即所謂“寫實(shí)”，是指工藝美術(shù)品所表現(xiàn)的形象，自然生動(dòng)，形態(tài)逼真。其傳神之處甚至可以達(dá)到亂真的程度。“表意”是工藝美術(shù)品的一種寫意手法。側(cè)重于形象的意趣的表現(xiàn)。其形象塑造得簡(jiǎn)練夸張，甚至到變形手法的處理均表現(xiàn)得情趣交融，妙趣橫生。由于兩種傾向在表現(xiàn)形式上各有偏重自成一格。所以在評(píng)價(jià)工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，很難將各種表現(xiàn)形式或工藝手法不盡相同的作品進(jìn)行比較。只能就其具體的表現(xiàn)形式，從內(nèi)容、題材、形式、技巧、工藝手段各個(gè)方面加以統(tǒng)一的鑒別和品評(píng)。

傳統(tǒng)的民俗文化構(gòu)建在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以身邊天然物質(zhì)作為工藝材料，是生活在農(nóng)耕社會(huì)中的人所創(chuàng)造，并與整個(gè)社會(huì)文化相諧和的一種文化形態(tài)。在現(xiàn)代人的審美眼光中，傳統(tǒng)民間工藝已逐漸失去原先意義上的功利價(jià)值，變成了“脫俗”的公益欣賞品，它已成為現(xiàn)代生活的點(diǎn)綴品。民間文化熱”的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，文化意識(shí)自覺的階段。它表明中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家已經(jīng)走出了從政治和道德角度審視生活狹窄圈子，能夠在更廣闊的文化背景下把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)和民族的精神結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)無疑是值得慶幸的。新的材料、的形式創(chuàng)造出新穎的日用和欣賞品，傳統(tǒng)民間工藝重新以嶄新、淳樸、親切、自的面貌再次進(jìn)入人們的生活之中，成為溝通現(xiàn)代人與自然的媒介。在世界性的能源危機(jī)前面，傳統(tǒng)民間工藝展示了自身的優(yōu)越性在現(xiàn)今節(jié)約能源思想的倡導(dǎo)下，現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)中的某些藝術(shù)思潮也向其靠攏。

刺繡這個(gè)貌似只需要一針一線重復(fù)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，在農(nóng)村民間是再平常不過的種勞動(dòng)，這是過去家家女孩都必須學(xué)會(huì)的一門手藝，但是平常的東西并不意味著以被忽視。機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品機(jī)械化，呆板僵硬，缺乏個(gè)性，產(chǎn)品自身價(jià)值以及人文內(nèi)涵并不豐富。科技和傳統(tǒng)手工藝也并不是完全處于對(duì)立的兩方，兩者的結(jié)合完全也可以達(dá)到相互借鑒、相互滲透、揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡善盡美的境地。

四、小結(jié)

“喜新厭舊”是當(dāng)代社會(huì)一種普遍的心理，沒有創(chuàng)新點(diǎn)就無法吸引大眾的眼光，刺繡藝術(shù)必須審視自我，超越自我，不然終將被遺記，創(chuàng)造出既有地方特色，又有當(dāng)代生活氣息，既符合民族的審美習(xí)慣，又有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代感的精品，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力去征服當(dāng)代。

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