尼采眼里的基督教

提要：“一切都有生命意志，意志力是一切現(xiàn)象存在和生命力的源泉。意志創(chuàng)造世界。生命一直就是權(quán)利意志。”唯意志主義是一個夸大人的情感意志的作用，以至使其成為一切存在的基礎(chǔ)和出發(fā)點的唯心主義哲學(xué)。尼采以反動的“權(quán)力意志論”而聞名于后世，是法西斯注意的理論先驅(qū)。他用權(quán)力意志論批判基督教，用權(quán)力意志論批判以往的道德，尤其是基督教道德。在這里，讓我們走進(jìn)尼采的世界，了解他眼里的基督教。

關(guān)鍵詞：唯意志主義 權(quán)力意志論 基督教

弗雷德里希.威爾海姆.尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900）是十九世紀(jì)末德國注明的唯意志主義哲學(xué)家、德國古典語言學(xué)家。他是德國從自由競爭向壟斷階段過渡時期的資產(chǎn)階級的代言人。提到尼采就不得不說叔本華，德國哲學(xué)家叔本華和尼采都是唯意志主義的代表人物，尼采早期的思想受叔本華影響很大，1865年尼采隨李奇耳教授到萊比錫大學(xué)，在這里他第一次接觸到叔本華的《意志世界與表象世界》，他欣喜若狂、如癡如醉，稱叔本華為“精神之父”，聲稱百分之百的信仰叔本華。

尼采的哲學(xué)稱為“權(quán)力意志論”。與叔本華的“生活意志”不同，他認(rèn)為“權(quán)力意志”是世界的基礎(chǔ)和本源。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄主體和客體的概念，物質(zhì)不是世界的基礎(chǔ)，只有“權(quán)力意志”才是論述世界過程時可以確定的基本事實，只有“權(quán)力意志”才能給人以信心，希望和力量，給人以財富、地位和快樂。尼采認(rèn)為人的意志也是權(quán)力意志，權(quán)力意志主宰著人類社會的一切。他提出“打到偶像”、“重新估計一切有價值的東西”的口號，就是用權(quán)力意志重新衡量人類社會的一切。

首先，尼采用權(quán)力意志論批判基督教

他認(rèn)為，本來以色列人的上帝是個強(qiáng)大的、好戰(zhàn)的復(fù)仇之神，是一種權(quán)力的象征，后來隨著以色列民族的衰敗，上帝墜落為愛神，用憐憫、同情、慈善代替了強(qiáng)力。所以尼采多次宣稱“上帝已死”，而且專門寫了一本著作《反基督》（志文出版社譯為《上帝之死（反基督）》）。尼采認(rèn)為，基督教是墮落的，充滿了腐朽的糞便一般的成分。他說：“我非難基督教，我以所有責(zé)難者所表示的一切責(zé)難中最厲害的責(zé)難來反對基督教。我覺得它是一切可以想象的墮落中最大的墮落。”

基督教之所以墮落，是因為它否定強(qiáng)者。基督教否定“自豪、有距離的哀愁、偉大的責(zé)任、意氣昂揚(yáng)、光輝的獸性、戰(zhàn)爭和征服的本能、熾熱的神化、復(fù)仇、憤怒、酒色、冒險、知識”的價值，這一切都被基督教說成絕對壞的。尼采說，基督教的目的是馴化人心，然而野獸自有某種色彩，把它一馴化，就失掉了。他說，在基督教里我們所要反對的就是它存心毀掉強(qiáng)者，要挫折強(qiáng)者的銳氣，毒化強(qiáng)者高貴的本能，讓強(qiáng)者把權(quán)力意志轉(zhuǎn)向而反對自己，使強(qiáng)者由過度的自卑和自我犧牲而死亡。……它教人們相信精神的最高價值是有罪的東西，是陷入錯誤的東西——是魔道，它用這種方式在精神上甚至腐化最強(qiáng)者的理性。

基督教之所以是墮落的，是因為它“與一切柔弱的和卑下的東西攜手”。叫你猜認(rèn)為病弱是屬于基督教的本質(zhì)。在基督教的基本處有著柔弱者極深的怨恨，它反對健康的本能，任何結(jié)果是健全的東西都使他不快。“我再一次想起保羅那些極為重要的話：‘上帝已選定世上柔弱的東西、世上愚魯?shù)臇|西以及世上卑下和藐視的東西’這是公式：頹廢占優(yōu)勢了。”他說基督教之神是“病者的神”，柔弱是基督教馴服人類的秘方。因此，“基督教一直是人類的最大不幸”。

基督教之所以是墮落的，是因為基督教是教士們的謊言和偽造，他認(rèn)為，基督教、上帝都是人創(chuàng)造的，是教士們的謊言和偽造。“我們必須知道，神學(xué)家、教士、教皇所說的每一句話，不但錯誤，簡直是謊言。”為什么教士們要說謊呢？因為他們借著這些來謀取權(quán)力、成為主人、統(tǒng)治人類。

基督教之所以是墮落的，歸根到底是因為它否定生命意志即權(quán)力意志。尼采指出，凡是有害于生命的東西都被基督教說成是“真實的”；而凡是使生命高尚化、提高生命價值、肯定生命、證明生命意義而使之壯麗的東西都被基督教說成“虛假的”。他認(rèn)為“神”這個概念是當(dāng)作與生命相反的概念而被發(fā)明的，一切對生命有害的、有毒的、與生命為敵的都拉攏起來歸到“神”上。

其次，尼采用權(quán)力意志論批判以往的道德，尤其是基督教道德

以往的道德，尤其是基督教道德，都把仁慈、憐憫說成是善，把以強(qiáng)凌弱說成是惡。尼采堅決反對這種道德觀。他用生命競爭的觀點來看待善惡觀念。他說：“當(dāng)一個細(xì)胞將自身轉(zhuǎn)變成一種更強(qiáng)的作用時是道德的嗎？是的，它必須如此去做；當(dāng)較強(qiáng)的細(xì)胞去同化別的細(xì)胞時是邪惡的嗎？不，同樣的，它也必須如此去做。那是需要的，因為它必須有充裕的補(bǔ)償去尋求再生。”生物界的以強(qiáng)凌弱是生存的需要，根本不是什么邪惡。他認(rèn)為沒有永恒不變的，統(tǒng)一的道德與善惡，道德乃是“求權(quán)力意志之呼聲”，是權(quán)力意志的工具。

尼采認(rèn)為，做主人的道德是積極的、創(chuàng)造性的道德，必然導(dǎo)致社會進(jìn)化；傳統(tǒng)的道德、基督教道德是消極的、做奴隸的道路，必然導(dǎo)致社會退化。尼采宣布：“我是第一個不道德的人，所以這樣我是最大的破壞者。”他還認(rèn)為，這些雖然名之曰“道德”，實際則是怯懦、軟弱。“我見其有多少仁愛，即有多少脆弱。多少公道及憐憫。亦即有多少脆弱。”

尼采尤其反對弱者道德中講的憐憫。他說：“憐憫與那些提高我們活力而使人奮發(fā)的情緒相反；它具有一種抑郁的效果。”“一般來說憐憫阻礙了發(fā)展律，也就是阻礙了淘汰律，它保存行將毀滅的東西；它為那些被剝奪了繼續(xù)生存權(quán)以及為生活所淘汰的人做辯護(hù)；而由于它使各種失敗的人繼續(xù)存在，因而賦生命本身以黯淡和可疑的一面。”他認(rèn)為基督教道德只講仁愛和憐憫，這樣只能使強(qiáng)者和弱者一起脆弱起來，使人類衰弱和退化，與積極向上是不相符合的，因為對弱者的否定乃是積極向上的條件。

尼采認(rèn)為以往的道德、善人是虛偽的。“善人存在的條件乃是虛偽的“，”善人從來不述說真理“。善人們，他們不能創(chuàng)造，他們是虛偽的，就把真正誠實的人說成是惡，把誠實的人趕到最壞名聲之群去。

因此他宣稱：“第一，我不承認(rèn)從來認(rèn)為最高者的人間典型，也就是善良的人，善意的人，善行的人。而且，另一方面我不承認(rèn)那些被承認(rèn)與決定為道德本身的道德——頹廢的道德。因此他給自己取了個“不道德家”的名稱，他說：“我有這個名稱很高興，基督教的道德比我低下得多。”基督教的道德是虛偽意志的最壞形式。人類的真正妖魔敗壞了人類。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采《上帝之死（反基督）》，志文出版社1985年版

[2]羅素《西方哲學(xué)史》下，商務(wù)印書館

[3]尼采《歡悅的智慧》志文出版社

[4]尼采《看哪，這個人！》文化書店1947年版

[5]尼采《查拉圖斯特拉如是說》商務(wù)印書館1936年版