喧囂中的和諧

摘要：《受戒》是汪曾祺的代表作品，這部作品誕生于上世紀(jì)80年代初。正當(dāng)眾人沉湎于“傷痕”和“反思”之中時(shí)，作家卻另以一種姿態(tài)，構(gòu)造出了一處和諧的世俗仙境，人性的真善美在這里得到了有機(jī)的展示與合理的張揚(yáng)。與同時(shí)期文學(xué)相比，《受戒》有意地疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出了一種久違的永恒之音。

關(guān)鍵詞：《受戒》 和諧 人性 疏遠(yuǎn)

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)壇上，汪曾祺是為數(shù)不多的堪稱大師級(jí)的人物，他從自己的老師沈從文那里繼承了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)思想，用清新麗質(zhì)的文字構(gòu)建起了自己的精神家園。短篇小說《受戒》可謂是汪曾祺的扛鼎之作，這篇小說風(fēng)行文壇三十年，一直被奉為經(jīng)典。在《受戒》這篇小說里，汪曾祺以一種超然脫俗的文學(xué)精神，為文學(xué)保留一片純潔的天空。在這個(gè)近乎完美的世俗仙境里，體現(xiàn)著一種充滿著詩意的和諧，健康完美的人性得到了有機(jī)地展示與合乎情理的觀照。

在中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代里，政治話語的霸權(quán)無所不入，汪曾祺的這篇作品不僅體現(xiàn)了對(duì)于主流話語的疏離，更重要的是，作家以另一種姿態(tài)顯示出了對(duì)了文學(xué)精神家園的堅(jiān)守。而新時(shí)期以來的文學(xué)雖然不必再遭受政治意識(shí)的專制統(tǒng)治，可是卻遭到了各種意識(shí)形態(tài)的劇烈沖擊，人們生活中的一切都被世俗化、庸俗化。作為精神世界的最直接的表現(xiàn)形式，文學(xué)更是不能幸免。《受戒》所帶給文學(xué)的價(jià)值取向的思考，對(duì)于我們今天的文學(xué)仍有著極其深遠(yuǎn)的的意義。

新中國(guó)成立后三十年，中國(guó)的文學(xué)一直都是一種不和諧的文學(xué)。不管是在理論界還是在文學(xué)作品里，理想的文學(xué)模式都是一種二元對(duì)立的、你死我活的沖突狀態(tài)。而和諧則是一種讓人極為不屑，甚至是反動(dòng)的中間路線，許多理論家和作者都為此付出了慘重的代價(jià)。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這種文學(xué)觀念一直被當(dāng)成是反動(dòng)文藝的一個(gè)靶子，人們都癡狂地沉浸于一種“與天斗”“與地斗”“與人斗”的無窮之樂之中。可以這么說，在此以往的文學(xué)語境里，斗爭(zhēng)是主題，是主旋律，是任何一項(xiàng)文藝作品的一條準(zhǔn)繩。“文化大革命”的結(jié)束，也并沒有使這一切得到徹底扭轉(zhuǎn)，人們不約而同地從一種批判轉(zhuǎn)向了另一種批判。對(duì)“四人幫”的血與淚般的控訴，一度是文藝界的主體精神，所有的矛頭都指向了所謂的“造反派”及其勢(shì)力，“撥亂反正”成為了時(shí)代的主題。人們所改變的，也只是對(duì)于自己敵對(duì)勢(shì)力的判斷，而不是對(duì)于自己本身的思考。許多作家在累累的傷痕之中，進(jìn)行著一種文化上的反擊戰(zhàn)。此時(shí)，《受戒》的出現(xiàn)，真可謂如一縷淡淡的清風(fēng)撫慰著人們傷痕累累的心靈，使得許多人眼睛為之一亮。在這篇小說里，既沒有所謂的階級(jí)，也沒有沖突和斗爭(zhēng)，人與人之間完全沒有利害的沖突，處處都顯示著一派和諧的景象。

汪曾祺曾經(jīng)這么說過，“我所追求的不是深刻，而是和諧。”[1]汪曾祺這種對(duì)于鄉(xiāng)野生活的描繪又讓我們看到了沈從文的邊城意境，人與人之間彼此和睦友善。尤其是小英子這一家的塑造，從某種程度上說，他體現(xiàn)著作者的藝術(shù)理想。趙大伯是個(gè)“全把式”的能干人；而趙大娘不但手巧，而且人緣極好，二三十里的人都來逢到喜事都會(huì)請(qǐng)她；兩個(gè)女兒，一個(gè)文靜，一個(gè)活潑。不管是與人，還是與己，這個(gè)家里處處都顯示著一派和睦。海明的融入，使得這個(gè)家庭簡(jiǎn)直變得完美無瑕，更加充滿了甜蜜和幸福。

和諧，是汪曾祺作品里常能體會(huì)到的意境。“人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧構(gòu)成了汪曾棋‘和諧’的創(chuàng)作思想的核心。”[2]在《受戒》的這種和諧的氛圍之中，作家也構(gòu)建起了自己的“希臘小神廟”，這種文學(xué)精神不僅僅是對(duì)沈從文的一種繼承和回應(yīng)，還有著它十分獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)意義。它讓人們?cè)诮?jīng)歷了多年來痛苦和壓迫之后，終于找到了一片恬淡安然的精神家園，在一個(gè)沒有壓迫、沒有紛爭(zhēng)的世界里獲得了一種藝術(shù)上的快感，從而，使得人們受傷的心靈得到了撫慰。

“人性”是文學(xué)一個(gè)永恒的話題，但是一旦文學(xué)的意義被曲解，人性這個(gè)問題也常常會(huì)首當(dāng)其沖。在中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)作品之中，人性往往要么缺失，要么就被錯(cuò)位。曾經(jīng)一度，“人民”這個(gè)集體的意志取代了“個(gè)體”的意識(shí)，在所謂的人民面前，個(gè)人只是一個(gè)不能再單純的符號(hào)而已，而不再是一個(gè)具體的人，個(gè)人的一切情感，都被一種被稱為“階級(jí)”的東西所消解。尤其是在那“十年浩劫”之中，人們?nèi)诵灾蝎F性的一面被發(fā)揮得淋漓盡致，而人的良知卻幾乎被徹底淹沒，以至于“文革”結(jié)束之后，人們也很難再有有意識(shí)地去從文化的廢墟里尋找人性中美的內(nèi)涵，而是不約而同地將目光全部投向了那些丑惡的一面。此時(shí)的中國(guó)文壇，不絕于耳的是痛哭和控訴，流淌的是鮮血和淚水。盡管“文革”已經(jīng)過去數(shù)年，可那艱險(xiǎn)屈辱的歲月，讓所有人都深深地意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，很少有人再相信人性之中，還有那樣美好的一面。難能可貴的是，《受戒》里所展示的人性卻是和諧的，它就像是遠(yuǎn)處山間的一條明澈小溪，在澎湃的濤聲之外，回響一串優(yōu)美的人性之聲。在這片作品里，人性中的真善美又一次得到了有機(jī)地呈現(xiàn)，文學(xué)的永恒之音也終于得到了回應(yīng)。

從某種程度上說，《受戒》就是一篇宣揚(yáng)人性的作品，在此之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期，人性的真善美從未得到如此的張揚(yáng)。作品雖然呈現(xiàn)出的是一個(gè)虛幻的亦仙亦俗的場(chǎng)景，但人性之真卻是無處不再。人性的健美與周圍的湖光水色相得益彰，更顯清新麗質(zhì)，純凈無暇，這正是中國(guó)當(dāng)代文壇以來所缺少的。

赫斯列特說過“人是唯一的笑和哭的動(dòng)物，”[3]沒有完整的七情六欲，人就不可能是一個(gè)真正意義上的人。文學(xué)的本質(zhì)就是表現(xiàn)人性，一部真正優(yōu)秀的作品必定不會(huì)去主觀地剔除人性之中那些真的東西，而去刻意迎合某種形勢(shì)和潮流。一個(gè)視角獨(dú)到而又具有使命感的作家，他也決不會(huì)遺忘人性中的任何一個(gè)角落，也更不會(huì)輕易放棄對(duì)于美的贊歌。汪曾祺眼中的人性，是一顆完美的晶瑩剔透的珍珠。在時(shí)代的主流意識(shí)之中，這顆珍珠如藏在幽深的洋底，散發(fā)著迷人而又神秘的光亮。

在中國(guó)當(dāng)代，文學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間都是政治的附庸，許多作家長(zhǎng)時(shí)期充當(dāng)著政治意識(shí)的配樂隊(duì)，以至于逐漸失去了作家應(yīng)有的獨(dú)立的立場(chǎng)和聲音。中國(guó)的文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，一直在一種尷尬的處境中彷徨著。80年代初期，是“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”縱橫文壇的時(shí)期，人們剛走出一種思想的桎梏，對(duì)過去那種非人性時(shí)期的批駁成為了眾多作家的一致主題。其實(shí)，從某種意義上說，不管是“傷痕文學(xué)”還是“反思文學(xué)”，都是某種政治意識(shí)形態(tài)在文學(xué)思潮之中的反映。然而，在《受戒》這篇小說里，絲毫找不到任何政治意識(shí)的痕跡。眾所周知，汪曾祺承傳的是沈從文的文學(xué)精神，在他的很多作品里，從來都沒有刻意地去表現(xiàn)某種政治形態(tài)的東西。他的作品總是有意或無意地和主流意識(shí)保持著一定的距離，從一種更為合理的角度和距離去表現(xiàn)人性美，完善人的內(nèi)涵。有人認(rèn)為，“汪曾祺發(fā)表于20世紀(jì)80年代初期的作品，大部分都是這類小說，所以曾一度被人稱為‘無主題小說’。”[4]其實(shí)，在汪曾祺的藝術(shù)視野里，文學(xué)的主題就是人，而不是任何意識(shí)或形態(tài)具體化了的東西，而這一點(diǎn)正是同時(shí)代的很多作品所缺乏的。

《受戒》向讀者呈現(xiàn)的是一個(gè)沒有被任何意識(shí)形態(tài)所污染的世界，作家很巧妙地以多年前的一個(gè)夢(mèng)作為題材，不但使這篇作品更顯純潔和虛幻，而且與喧囂的時(shí)代一下子拉開了距離。這里沒有剝削，沒有階級(jí)，和貧富差別，人們對(duì)于自己的生活，完全是幸福自足的，彼此之間沒有任何利害沖突，也沒有相互傾軋，人與人之間完全是和諧相處。汪曾祺是一個(gè)有著自己文學(xué)理想的作家，他的文學(xué)理想就是美，所以這也就使得他能夠擺脫一切世俗和功利的干擾。他曾經(jīng)這樣說，“我要寫，寫了自己玩，我要把它寫得很健康，很美，很有詩意。”[5]不管是對(duì)于過去的批判，還是對(duì)于未來的向往，整個(gè)80年代所呈現(xiàn)的都是一片浮躁和功利的氛圍。在人們的頭腦中，“美”是一個(gè)虛幻的東西，一個(gè)可望而不可及的東西，甚至是一種扭捏造作出來的東西。人們關(guān)注的更多的是一種被曲解的現(xiàn)實(shí)——悲慘的或功利的，唯獨(dú)沒有美的。然而，在《受戒》之中，我們能感受到那種美的久違的存在，在整個(gè)80年代文藝思潮之中，這種存在無疑代表著一個(gè)獨(dú)立的聲音，它是一種對(duì)于美的不懈追求。

汪曾祺很少站在時(shí)代的浪尖上充當(dāng)主旋律的代言，他曾給自己這樣清晰的定位，“我的氣概大概是一個(gè)一個(gè)通俗抒情詩人。我永遠(yuǎn)只是一個(gè)小品家。我寫的一切，都是小品。”[6]正是因?yàn)橥粼饕孕∑肺募业纳矸葑跃樱运男≌f既不會(huì)為形式所局限，也不會(huì)為潮流性所干擾。他的小說形式靈活多樣，內(nèi)容包羅萬象，如：散文化小說，詩化小說，文化小說和筆記體小說。在他出神入化的筆端里，小說的形式和作用都發(fā)揮到了極限，同時(shí)，這也使得他以一種更加自由的方式來反映人性中的美的內(nèi)涵，也正是這種因素，才使汪曾祺的小說永遠(yuǎn)都是那樣清新自然。

文學(xué)固然都是時(shí)代的產(chǎn)物，然而一部文學(xué)作品要獲得永恒的生命力，就必然要去關(guān)照人的精神世界，表現(xiàn)人性中的真善美。作為新時(shí)期文學(xué)的早期作品，《受戒》無疑是一個(gè)優(yōu)秀的榜樣，它對(duì)于這種文學(xué)精神的回應(yīng)，正是新時(shí)期文學(xué)所缺乏的。即使對(duì)于我們今天的文學(xué)來說，《受戒》仍然有著非常深遠(yuǎn)的意義，身處當(dāng)今社會(huì)這種喧囂的外部環(huán)境之中，作家的藝術(shù)觀念不免要飽受各種價(jià)值觀念的干擾，許多作家和作品都正在朝著一個(gè)庸俗化的方向轉(zhuǎn)化。在這種喧囂之中，《受戒》代表的是一個(gè)獨(dú)特的聲音，它體現(xiàn)的是一個(gè)有使命感的作家對(duì)于文學(xué)之中那種永恒精神的堅(jiān)守。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾春燕．構(gòu)建“和諧” 詩化人生[J]．南方論刊.2007，(12) ，P86.

[2]汪曾祺．汪曾祺全集[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社， 1998：7.