初探近年來家庭倫理劇的創新點

摘要： 本文簡要剖析了近年來幾部家庭倫理劇熱播的原因，歸納總結出使該劇種具有社會“眼緣”的三個創新點，并舉例論證之。當然，為了電視劇產業的健康發展，劇作者也應該注意“熱播”背后林林總總的隱患，不要小視劇中敏感情節對當下社會帶來的負面影響，要注重品質，避免同質化與低俗化。只有這樣才有助于電視劇產業的健康發展，有助于主流價值觀的全面建構。

關鍵詞：家庭倫理劇 戲劇沖突 傳統理論 人物語言

作為電視劇的一種創作類型，從題材角度命名的家庭倫理劇是以反映社會和家庭倫理道德為題材的電視劇，它以廣闊的社會為背景，以家庭為基本的表現對象，通過家庭中發生的各種事件，探討愛情，婚姻，孝道等倫理道德問題，并飛出家庭倫理擴大到社會倫理，由家而國，通過個體家庭的倫理道德映射國家社會的道德價值，以達到提升整個社會倫理道德的目的。①這類題材的電視劇是對普通百姓日常生活的審美表現，體現著深厚的平民意識，并對其生活品質進行有力的開拓和提升。同時，家庭倫理劇深受中國民族審美傳統的影響，在審美特色上表現出對中和之美、質樸之美的向往和追求，并融匯時代的創新精神，表現這一貼近生活、貼近群眾的藝術形態的特殊審美價值。

作為一種大眾文化形式，家庭倫理劇總是賦予觀眾一定的文化導向和心理預期。近期熒屏上出現的幾部家庭倫理劇《老大的幸福》、《蝸居》、《媳婦的美好時代》、《我的美麗人生》等關注了時下熱門的諸如房子、物價、“婚外戀”、保姆等敏感話題，在反映現實的同時試圖用委婉的方式糾正現代人的價值觀。這幾部家庭倫理劇之所以在當今社會具有“眼緣”，一是因為它滿足了當下觀眾通過熒屏關照人生并反省自身的精神需求，二是其獨具匠心的情節設置、令人回味無窮的人物語言以及其中涵蓋的倫理觀和價值觀.

一、“笑中帶淚”的戲劇沖突

法國戲劇理論家布倫退爾說：“沒有沖突就沒有戲劇。”②“沖突”使戲劇有了生命力，劇作中的沖突，是生活矛盾的藝術反映。作為大眾藝術的電視劇能將時代的主導思想、主要觀念和大眾的基本訴求傳達給觀眾。近年來熱播的幾部家庭倫理劇從小人物、小事件入手，營造了輕松、寫意、幽默的氛圍，傳達了一種積極地生活態度。《老大的幸福》中設置了很多喜劇情景，傅老大從東北來到北京這樣一個異質的環境就像“劉姥姥進大觀園”一樣，笑料百出：在休閑會所分不清男女廁所；為人家鼓掌喝彩，招來了保安；在大街上，對辛雯窮追不舍，路人以為耍流氓…這一系列的可笑行為中鄙陋與精致、粗俗與文雅形成了鮮明的對比。《老》劇的情節結構遵循了喜劇美學的基本規律。康德說：“在一切引起活潑的撼動人的大笑里，必須有某種荒謬悖理的東西存在。笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情。”③老大的兄妹們按照自己的幸福觀去安排大哥的生活，本想讓大哥幸福，結果卻與預期相反，《老》劇的笑就是期待失落的表現。最后，老大的兄妹拆散了他與梅好的婚姻，而老大依然用自己獨創的快樂養生操為觀眾帶來了笑，這笑中就平添了幾分悲涼和苦澀。再如《媳婦的美好時代》總是能在輕松幽默的氣氛中化解婆媳之間的困擾，劇中理想化的生活傳達給人們一種積極地生活態度，當然劇作者也是因為現實生活中缺少像毛豆豆、潘美麗這樣的兒媳，劇作者才有意為之。劇中種種“笑中帶淚”的戲劇沖突恰恰是要喚醒消費時代下的現代人，不能在物質崇拜中泯滅人性，而應該關照自我感覺，追求一種內心的和諧。

二、富有“三趣”的人物語言

西方戲劇理論家貝克說過：“一部戲的永久價值在于人物塑造。”④而人物語言又是將一個血肉豐滿的人物形象展現給觀眾的重要因素之一。近年來的家庭倫理劇中出現了很多具有藝術魅力的和藝術表現力的經典語言。用老百姓的話說，人物語言非常有趣。具體說來，這里的“趣”包括三方面的含義，即情趣、韻趣、理趣。

1、情趣是指人物語言“有健康明朗的基調，積極飽滿的情緒，濃郁深厚的情感，有感染人的力度。”⑤在電視劇《蝸居》中，一向在丈夫面前做河東獅吼的郭海萍在得知丈夫被抓后幡然醒悟：“幸福是放心底的東西，是一種信任，愿意生死與共。也許平時并不覺察，但在關鍵時刻就會跳出來，讓你感受。我一直以為我的愛已經被生活磨平了。直到蘇淳出事我才知道，我們此生就在一條船上了。同甘姑且不說，共苦一定可以。”真實的再現了現實生活中患難與共的夫妻情感。

2、韻趣是指劇中人物語言要講求聲韻之美，注意字音的平仄排列有序，在注重語言表情達意的同時，給人以藝術表現形式的享受。好的影視語言，應該是音韻和諧，旋律悠揚，節奏鮮明，使演員說著“上口”，觀眾聽著“入耳”。如《老大的幸福》中，“坐飛機，上首都，吃海鮮，住別墅，背個手，挺個肚，戴個小帽還挺酷。”念起來節拍和諧勻稱，朗朗上口。同時也表現了傅老大豁達開朗的性格。

3、理趣是指一些人物語言是人生經驗的提煉，深刻精辟，包含哲理，是對事物的道德評價和對人情事理的分析。在《老大的幸福》中，集創意、演員、編劇與一身的范偉深諳小品語言的藝術之道，將小品中常用的藝術表現手法如比喻、排比、說口、套話、反語、順口溜等運用在傅老大的語言中，再加上方言詞語的特殊韻味加強了語言的喜劇性和趣味性。其中“差不多就行了！錢這玩意沒頭！就跟吃牛肉似的，好吃但是吃多了吧，不好消化！貪多嚼不爛！”劇作者用“吃牛肉”比喻成“賺錢”，把深奧的道理淺顯化，不僅更加符合“傅老大”市井小人物的身份，而且也拉近了電視劇與觀眾的距離。在《蝸居》中，富有哲理的人物語言很多，出自郭海萍之口的“所有的理想在涉及錢之前都是光環閃耀的，只要一涉及錢，理想就變夢想了。”等。這些語言凝練貼切、耐人尋味，閃爍著智慧的火花，暗含許多人生哲理。

三、現代包裝下的傳統倫理世界

中國的電視觀眾在很大程度上都有根深蒂固的“尋找真實”的心理。這就要求創作者在視覺圖譜以及細節上給人們真實感。近年來家庭倫理劇盡量地以“還原日常生活”的方式呈現出平民生活場景。在視覺上以現代化的景觀為主—城市、現代化的辦公室等場景，給受眾以現代化的視覺感受，但在主題表達以及情節結構、人物類型的塑造上，雖然穿著現實的外衣，但骨子里則呈現出一個傳統的儒家世界。《老大的幸福》在戲劇化的情節中活現了一個富有責任感和“仁愛”思想的傅老大。關于“仁”，《論語·顏淵》篇記載：樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人”。⑥也就是說一個人必須有仁愛之心，才能完成他的責任感。傅老大不僅對血緣至親關愛倍加，而且同情弱者，對梅好和自閉癥的樂樂不求回報的付出。他的這種仁厚和不知疲倦的付出精神呈現了民族傳統文化精神，對當下消費社會流行的物質主義發出叩問。傅老大的幸福還在于他具有老莊“齊物順性”的淡定和從容，摒棄了現代人的浮躁和焦慮，展現在觀眾面前的是一個積極向上的生活態度。

在市場經濟激烈的競爭環境中，人們的生存壓力和心理負擔異常沉重，新聞上屢見子女對父母施暴的報道，艱苦的生存環境已經使有些人的心靈變得幽暗，自私自利甚至六親不認。“子曰：孝，天之經，地之義，民之行也。”⑦孝道，一向是我們民族歌頌的傳統文化精神，是我們現代人應該傳承并發揚下去傳統美德。 在以往的家庭倫理劇《婆婆媳婦小姑》、《雙面膠》中，我們看到的是緊張焦灼的婆媳關系，給觀眾一種消極恐懼的心理暗示。而《媳婦的美好時代》讓我們看到了個性活潑又通人情世故的具有新時代特征的媳婦形象。劇中“毛豆豆、潘美麗”都能在諸多生活變故和巨大的生存壓力下依然樂觀向上，孝敬父母，在生活的平凡、瑣碎和奮斗中尋覓到生命的支點與生活的情趣，享受著一個普通人的幸福與充實，讓觀眾體悟到了一種難得的久違了的溫暖。近年來出現的家庭倫理劇出現給我們現代人敲響了警鐘，時刻告誡我們即使在這樣一個物欲橫流的消費時代，我們依然要繼承和發揚民族的傳統美德。

近年來的家庭倫理劇在反映社會現實的同時換取了觀眾的心靈滿足和心理快感以及對現實的幻想。但是在“熱播”的背后也有林林總總的隱患，劇中暴露原配與第三者的“和平共處”、“二奶”的合法化、公公婆婆的“雙重化”、老少戀的“流行化”等敏感話題，一不小心就會影響人們的生活方式，甚至改變人們的世界觀和價值觀。這些都需要觀眾以冷靜客觀的視角判斷其價值，避免盲目跟風模仿。一部好的電視劇不僅要讓觀眾被情節、畫面、演員的表現吸引，也要給人以思考，更要能夠為人們提供一種現代、簡單、實用的生活方式，幫助人們解決各種現實生活中的問題和矛盾，更重要的是要注重品質，避免同質化與低俗化。只有這樣才有助于電視劇產業的健康發展，有助于主流價值觀的全面建構。

注釋：

[1]仲呈祥，陳友軍.中國電視劇歷史教程[M].中國傳媒大學出版社，2010年5月第1版

[2]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門大廈門大學出版社，2008年6月第1版

[3]康德.判斷力批判[M].上卷M，181頁

[4]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門大廈門大學出版社，2008年6月第1版

[5]電影評介[J].2010年第4期

[6]語出《論語·顏淵》篇

[7]語出《孝經傳》

參考文獻：

[1]仲呈祥，陳友軍.中國電視劇歷史教程[M].中國傳媒大學出版社，2010年5月第1版

[2]康德.判斷力批判[M].上卷M，181頁

[3]電影評介[J].2010年第4期

[4]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門大廈門大學出版社，2008年6月第1版

[5]《中國電視》.2010年第2、6期