不曾懼怕 已然活過

他是影響世界100人的名人之一，他的名字被牛津詞典收錄，曼聯(lián)隊切爾西隊中眾多體壇明星是他忠實的弟子#8943;#8943;他就是現(xiàn)代瑜伽之父——艾揚格。

艾揚格 生于1918年12月14日，在眾多印度瑜伽大師中，被看作是目前在世的全世界最偉大的瑜伽導(dǎo)師，也是最受歡迎的一位。1966年，他的著作《瑜伽之光》問世后，成為瑜伽體式習(xí)練的『圣經(jīng)』，被譯成18種文字在全球出版。2003年，『艾揚格』(Iyengar)一詞被牛津英語詞典正式收錄。2004年美國《時代》周刊將他評為『全世界最有影響力100人』之一。

印度南部城市普那，街頭的auto（印度大城市的主要代步交通工具）“突突突”地亂竄，司機們見縫插針地趕著路，漫天灰塵。

對于一個游客來說，這不是一個理想去處，它沒有優(yōu)美風(fēng)景，甚至是嘈雜，混亂。但正是在這里，印度靈修派系林立。來自西方的修行者們穿著暗紅色的袍子，穿梭其中。

在城市的另一個街道里，樹蔭婆娑，93歲的瑜伽大師艾揚格，正身著純白色綢緞衣服，盤腿坐在椅子上，刀刻般的皺紋深陷在黝黑的皮膚里。

這里是艾揚格瑜伽修煉中心。自上世紀(jì)70年代建立至今已有近四十年歷史。來自各國的面孔， 學(xué)著本地人，赤腳踩在冰涼的水泥地板上，來來往往。二樓的瑜伽教室，一群孩子正在教練指導(dǎo)下，練習(xí)瑜伽。

艾揚格有著一個與瑜伽緊密聯(lián)系的一生。從惡病纏身瀕臨死亡的孩子，到因為練習(xí)瑜伽而變得身心健康，并用新的方式向世界展示并且傳播了瑜伽，使得瑜伽從此流行開來，艾揚格被認(rèn)為是目前在世的全世界最偉大的瑜伽導(dǎo)師之一。

瑜伽起源于印度，有五千多年的歷史文化，被人們稱為“世界的瑰寶”。然而，時間回推60年，在上世紀(jì)五十年代，當(dāng)艾揚格剛剛到西方宣傳瑜伽時，這種時下已經(jīng)被普遍接受的身心調(diào)節(jié)方式，彼時甚至被看做是妖術(shù)。艾揚格更是被認(rèn)為是一個來自古老東方的、有著能吞酸噴火等特異功能的怪人。作為瑜伽的重要分支之一，艾揚格瑜伽強調(diào)人體生理結(jié)構(gòu)和體位動作的合理結(jié)合，其中采用大量的輔助器具等進行練習(xí)，如磚、帶子、墻、椅子等。

在艾揚格看來，瑜伽是讓人們通過冥思和形體鍛煉，把精神集中，對其進行約束和正確的引導(dǎo)，從而實現(xiàn)個體與宇宙萬物之靈相融合，最終獲得自我解脫的方法。艾揚格設(shè)計一些特殊的體式，給那些精神受到損傷的人以巨大的承受力，幫助他們頑強、勇敢地面對現(xiàn)實。

艾揚格擅長運用形象的比喻，讓許多初學(xué)者迅速突破練習(xí)障礙，體會瑜伽的神秘。他曾說：“如果你呵護樹根，花朵會自然開放并散發(fā)芬芳。如果你呵護身體，心智及心靈會自然成長提升。”

“其實我的指導(dǎo)方式很簡單，就是身心合一—所有動作都為更好地演奏。”艾揚格說，他曾為比利時王后伊麗莎白、梅紐因等教授瑜伽。赫胥黎和其他一些文人也在艾揚格的學(xué)生之列，“上層知識分子對瑜伽的研習(xí)使人們對瑜伽日益信服。”

正是因為使用器具，背離傳統(tǒng)瑜伽傳統(tǒng)，西方媒體甚至不無諷刺地稱之為“板凳瑜伽”。但正是這種倍受揶揄的瑜伽，目前在全球有超過150個機構(gòu)和協(xié)會。

今年六月，艾揚格來到中國廣州參加“中印瑜伽峰會”。這將是他人生中向印度之外的國家傳播瑜伽的最后一站。對于同樣具有悠久歷史的東方國家中國，艾揚格認(rèn)為西方人遇到問題，只會用智力去解決，而東方人兼具智力與心智，有一顆廣闊的心和渾厚的美，這也導(dǎo)致了“東方人比西方人遠為優(yōu)秀”。

“我們懼怕死亡是因為我們懼怕未曾活過。瑜伽行者已然活過 。”

——艾揚格

對話

祈愿我的終點成為你的起點

在廣州白云國際會議中心， 正在等候采訪的艾揚格大師， 習(xí)慣性地盤著一只腿，純白的修行服、滿臉慈祥笑意、雙手合十的禮貌問候，嘴里吧嗒吧嗒不知咀嚼著什么食物的他，帶著一點口音卻底氣十足地問候一眾來者，“welcome、welcome！”屋子里的氛圍一下子變得溫暖起來。而老人的精神氣兒，沒有一絲上過6個多小時千人大課后的疲憊，整個采訪間笑意盈盈。每當(dāng)記者用中文提問時，等待翻譯的間隙，老人總愛玩弄盤在自己面前的腳丫子。有些可愛的舉名明人。或許越老真的越小。

記者：在你心里，瑜伽是什么樣子的？

艾揚格：首先肯定不是運動。是一門科學(xué)、是一門哲學(xué)、是一門藝術(shù)。瑜伽這門藝術(shù)，完美展現(xiàn)了既有優(yōu)雅、又有穩(wěn)定、又有力量、又有平衡的這樣一種和諧。這些都是藝術(shù)的定義和具有的品質(zhì)特性。所以我的教學(xué)中，傳遞的都是這樣的藝術(shù)信息，所有的精準(zhǔn)、和諧、調(diào)整，都是以藝術(shù)形式表達。當(dāng)然，很多運動員也會做瑜伽，幫助自己的身體有更好的狀態(tài)，比如曼聯(lián)隊切爾西隊的隊員，他們很多都是我的弟子。瑜伽是很好的基礎(chǔ)修行。能鍛煉我們的身體、頭腦，修煉我們的心靈，讓三者之間沒有任何的紛擾、困惑，讓三者和諧共存。

瑜伽給了我第二次生命

記者：你小時候身體一直很孱弱，但現(xiàn)在又如此高壽，和瑜伽有關(guān)系嗎？

艾揚格：可以說，瑜伽給了我第二次生命。我小時候頭和身體相比大得不成比例，抬個頭都是很費勁的事情。家里13個孩子我排行11，那時候印度正流感大爆發(fā)，最后家里活下來的只有10個。當(dāng)時的身體狀況，我自己都一直很憂郁，常常問自己，如此煩惱的生活還是否值得去過。16歲那年，做瑜伽研究工作的姐夫由于要外出授課，請我到家里陪姐姐。姐夫回來后，本以打算回家的我，被要求留下來。姐夫建議我可以嘗試練習(xí)瑜伽，以便改善我的健康。面對這樣一個命運改變的轉(zhuǎn)折點，我慶幸自己選擇的是迎面而上。直到現(xiàn)在， 我都還在做自己的修行。因此，我算瑜伽的專家了，從16歲起就開始學(xué)習(xí)瑜伽，一直到80歲。在80歲之后，我也在一直堅持這個愛好和習(xí)慣。直到今天都還在練習(xí)和學(xué)習(xí)。

記者：上個世紀(jì)五十年代，你到西方講授瑜伽時，面臨怎樣的機遇和挑戰(zhàn)？

艾揚格：在二十世紀(jì)初，瑜伽甚至在印度都還沒被重視。向?qū)﹁べひ粺o所知的西方人講授瑜伽，難度可想而知。1954年我第一次到西方， 他們見到我就問， 你能咽酸、喝酸、吞火、吃鈔票？這就是五十年代西方人對瑜伽的了解。1954年，當(dāng)我為洛桑的世界貿(mào)易展覽會做瑜伽展示時，檢查之后才被允許上臺。他們懷疑我口袋里裝了火柴棍或火柴盒，認(rèn)為我能生火、吞火或吃火。在五十年代要讓大眾對瑜伽產(chǎn)生興趣幾乎是不可能的事情。瑜伽在西方流行起來那是1972年以后的事情。從1954年到1960年我得竭力奔走，讓人相信瑜伽。我為許多人免費教學(xué)，以感受瑜伽，到了1960年才取得了長足的進步。

記者：你最后一次去西方是什么時候？迄今為止，西方有多少個艾揚格瑜伽機構(gòu)？

艾揚格： 2005年我去了美國，2009年去了俄羅斯。其實二十多年前，就我曾去過前蘇聯(lián)。他們請我去做關(guān)于健康和瑜伽的演講。那時沒人了解瑜伽。今天，整個俄羅斯都是瑜伽的練習(xí)者，占人口的大部分。或許這次的中國之行將是我的最后一次外出講授瑜伽了。我想我該

退休了，不是么？

我從1976年起一直在教瑜伽。不應(yīng)該給年輕人一些成長的空間嗎？全球有超過150個艾揚格瑜伽機構(gòu)和艾揚格瑜伽協(xié)會—遍及德國、英國、法國、俄羅斯、澳大利亞、意大利#8943;#8943;

記者：在怎樣的情況下你轉(zhuǎn)而開始為梅紐因教授瑜伽？

艾揚格：印度獨立前，總理尼赫魯是劍橋的學(xué)生。那時他常去演奏會， 由此認(rèn)識了梅紐因，于是邀請梅紐因來印度演出。梅紐因說，要是印度獨立了他就來。印度獨立后，尼赫魯再次邀請他來印度，他答應(yīng)到印度的大城市做五場演出，同時演出所得全部捐給總理救濟基金。

此時，梅紐因在小提琴演奏上正遭遇瓶頸。在新西蘭飛往印度的機場里，他偶然看到一本講述瑜伽的書。他想學(xué)點瑜伽，他的第一個瑜伽老師是尼赫魯總理。

后來梅紐因來到孟買舉辦演奏會，我應(yīng)邀去見他。我在總督府那兒與他見面交談，并給他展示瑜伽。我讓他試試—他如此享受，說這輩子我從沒這么舒服過。他在孟買待了四天我就教了他四天，同時，演奏會也取得了巨大成功。

播撒瑜伽的種子

記者：中國作為你最后一次外出講授瑜伽的國家，有著怎樣的意義？

艾揚格：中印之間曾經(jīng)有著一段輝煌的關(guān)系，涵蓋文化和哲學(xué)，但由于這樣或那樣的原因，這段關(guān)系破裂了。但因為印度式的生活方式、哲學(xué)的生活方式的影響力，中印間肯定會有那么些聯(lián)系。于是我想撒下瑜伽的種子，它想必也在你的血液里。比如你們的“陰陽”，我們稱之為左和右。左是陽性而右是陰性。名稱不相同而已。如今它們只是瑜伽術(shù)語了。這告訴我，在瑜伽哲學(xué)和中國陰陽間一定存在著某些聯(lián)系。盡管用詞不同，但傳遞了瑜伽與中國生活方式間的聯(lián)系。我想中印通過在這個問題上的追溯，說不定我們可以建立一種更好的外在關(guān)系，甚至是內(nèi)在的精神關(guān)系。

這可以拉近我們的距離。通過瑜伽的生活方式我們可以成為和平與幸福的拓荒者。這就是為什么我來這做這些事情了。從肉體、精神或智性的層面，或三者都有，即達到身體健康、心理平衡和精神仁愛。如果通過我們的交流，讓這些成為可能，那這對中印雙方而言都是件美妙的事情。

記者：你對中國文化怎么看？

艾揚格：我們都有一個感性的認(rèn)識。亞洲人都感性勝于理性。智慧有兩個分野，一個是頭腦的智力，另一個是心智。由此，我們亞洲人都善于施展廣闊的愛與情。我們叫做友善—這我們很擅長，因為我們有一個廣闊的心。這些品德在東方人身上隨處可見，但在西方人身上卻不易得。

只有在亞洲，你才能找到這種情感的統(tǒng)一。在西方國家，只有智力。甚至當(dāng)你很悲傷，他們也會用智力來安慰你。你可以通過智力解決問題，但情感的問題必須通過情感來解決，怎能用智力來應(yīng)付呢？我們亞洲人擁有廣闊的心胸，而西方人只是智力的成長。他們像椰子樹一樣往上長，而不是像東方人那樣有渾厚的美。西方人較保守、狹隘。我們很自然地接受美好的東西，同時也坦然地放棄不喜歡的東西，而沒有任何爭議。然而，在西方他們不停地爭論—這是東西方間的巨大差異。

因為這種情感的穩(wěn)定，東方人比西方人遠為優(yōu)秀。瑜伽能促進這種美好品質(zhì)。

記者：中國學(xué)生向你學(xué)習(xí)瑜伽，你對來自中國的瑜伽學(xué)習(xí)者有著怎樣的印象？

艾揚格： 在中國這還剛起步。中國人都具備這樣的意志力和決心，你們甚至可以打敗印度人—有意志力這完全可能。在我看來，印度人就不具備這個。所以我說，種子已經(jīng)在那了，我們得讓他破土而出，通過在中國播撒瑜伽的種子，定會事有所成。我再說說上個問題。為什么我說中印人民在情感上極端相似呢？就東西方比較而言，西方擁有多得多的心理診所，然而東方智慧在心理上的影響卻大過西方。我們感情強烈，在精神上不受干擾。在東方，心理學(xué)家不像美國那樣大街小巷隨處可見。而這正是東方智慧的偉大之處。

記者：你還曾為許多重要的政治家講授瑜伽。

艾揚格：不止是重要人物， 我還教過掃墓者、郵差、司機，我洞悉不同職業(yè)人的心理狀況，這讓我知道如何讓各種各樣的人都能幸福生活。我想我可以改變他們的性格，也有許多政治家因此中立，變得與世無爭。我曾在印度爭取獨立時教授瑜伽，我為社會主義、印度教和國會領(lǐng)導(dǎo)人教授瑜伽。各種派別的政治家我都教過，最終他們坐到了一張桌子上。我也為世界上持各種不同政見的領(lǐng)導(dǎo)人教授瑜伽。他們中不少后來成為了合作者。為什么不坐下來談

談？

記者：你能具體舉例嗎？

艾揚格：我已說過我為不同黨派人士教授瑜伽。不僅僅局限在印度，我還到斯里蘭卡為共產(chǎn)主義和社會主義領(lǐng)導(dǎo)人教授瑜伽，還有政府領(lǐng)導(dǎo)人。我問他們，瑜伽給你帶來什么？他們說，我很享受。這享受便是友誼的體現(xiàn)。

忘記傳統(tǒng)吧，你不是想健康嗎？你不是想幸福么？為何要發(fā)明宗教？宗教和傳統(tǒng)又是怎樣實現(xiàn)健康和幸福的？瑜伽是一種四海皆準(zhǔn)的文化。在普遍的身體中有著個別的心靈。神創(chuàng)造了心靈—這是個體的差異之所在。你我都有肝，而不存在所謂的中國肝，也沒有印度肝、 歐洲肝這樣的說法。胰腺便是胰腺，心臟就是心臟。是心靈給出了參差。而瑜伽能使個體的心靈成為共通的心靈。