勞倫斯小說《查苔萊夫人的情人》主題探析

摘 要:《查苔萊夫人的情人》不是人們說的那種色情作品;其用特別的精神信仰與理論為基礎，刻畫出人們在當時社會制度下精神匱乏的生活狀態，從而展現出唯有男女相互間和諧的性行為才可以挽救人類的中心主題。

關鍵詞:勞倫斯《查苔萊夫人的情人》性愛

中圖分類號:I561文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)07(c)-0237-01

《查苔萊夫人的情人》是勞倫斯代表作。在此部作品中，其把性行為由原來當做邪惡的禁錮中解脫了出來，除掉那些描繪此行為的或色情的、或道貌岸然的語言，底氣十足地詮釋性是人們肉體與靈魂有生氣的重要方法的思想觀念。該小說發表后，就有很多文學評論家批評該作品滿是“傷風敗俗”的性描繪。不過本人認為，關于性的描繪是故事情節與中心主題之需求，是全部作品的重要有機體。本文力圖解讀該作品的文學語言與構造，以發掘出它的深刻內涵，進而找尋小說對社會的特殊遠離，就是否定社會的特別方式。

1匱乏情況下的墮落

該作品的第一部分是整個作品的基調。作品伊始是這么描繪的:“人們就是生活在那悲苦的年代。災難來到了……人們生活在廢墟環境中。”此句話毫不掩飾揭露了近代工業文明帶帶給人們的窮困狀況。此時所講的“災難”與“廢墟”毫無疑問極具象征意味。其深刻含義是多方面的。第一其展示的是小說的社會背景特點，就是戰后社會破敗、到處是尸體的慘烈景觀。第二，其指的是作品中多次描繪的英國很多地方被工業污染的環境。第三是小說的深層比喻。其事實上是諷刺資本主義制度下人們身體的損害與精神的墮落。對于此部分，人們能夠從科理弗和康尼此二位主要人物角色身上尋到證明。科理弗生長在富豪家庭，婚后不久就被派到前線打仗。后來科理弗戰斗中受傷，后終身癱瘓。其肉體被戰爭摧殘，其的精神遭到扭曲。科理弗百無聊賴，可是他的那種孤傲與冷酷又阻礙他和樂戈貝鎮礦工和附近人們往來。科理弗爵士不愿意其家沒有繼承人。某天，科理弗對老婆康尼說:“你給我生個兒子吧!我不介意兒子的爸爸是誰。不過，你一定不能讓身份下賤的人接觸你。”并且，科理弗天天都身穿華麗衣服。其要讓他人看到他高貴儀表。不過，在樂戈貝鎮的礦工和村民眼中科理弗 “不惹人愛，人們也不討厭他”，天天給他推輪椅的漂亮夫人在別人眼中也變成一個能走路的雕像而已。

康尼在未婚之前是一位活潑開朗、自由自在的女孩子。科理弗就在戰斗中重傷沒有性功能。此后，她變成一位活寡婦。時間長了，康尼感覺在其內心深處有某種騷動，這種騷動牢牢地占據其內心。此后，她變得人比黃花瘦。雖然她對米愷樂司動過心，可自和他上床以后，康尼感覺二人之間有某種隔閡。康尼的心灰意冷，覺得此世界早已無牽掛。

很明顯，在作品中，目前英國男性早已不是真正的男子漢了。與此同時，女性的天性也被壓制。在勞倫斯的描繪中，資本主義工業文明就是一龐大的牢籠，也像艾略特描繪的荒原那樣沒有任何希望，悲涼而無聊;其又猶如但丁描繪的地獄，里面都是幽靈鬼魂，這些幽魂又在其花園中種植尸體。凄涼的社會，不但沒有生命也不是死寂一片，唯有瘋狂，無法逾越之瘋狂。

2在性愛之中回歸生命

實際上該作品是一部宗教味濃厚的作品，講述著人們怎樣運用作者寵幸的性愛思想意識獲取救助之主題。作者的性愛思想意識肯定是構建在有關弗洛伊德性知識基礎上面的。為了是現實社會正常運轉，勞倫斯想推行一場顛覆性的性革命，來轉變人們的精神構造。這革命核心是要回歸到人們以前的性角色，就是男性主動與女性被動的狀況。唯有男性再次在內心與器官上獲取對女性的統治地位，才可以實現女性之天性。勞倫斯認為，一位男人若無生殖器，簡直就是一位毫無精神行尸走肉。所以， 科理弗就是一廢物，由于其“需要一位女性絕大部分生命，可是不能把一位男性的絕大部分生命送與她”。在勞倫斯眼中，女性不需要自由、思想意志與性格，由于這些是壓制女性自身的魔鬼。康尼是勞倫斯描繪的最漂亮且可依賴的女性，甘愿在“黑色上帝”跟前做一個沒有想法的附屬物。

在勞倫斯潛內心深處，他渴望男性在保留自尊與自豪的情況下，帶著友善，和那毫無思想與性格的女性作完美的身心融合。他覺得，唯有在那神奇的男人生殖器的光環照耀下，男性與女性或許能由這荒蕪的世間升起，獲得最徹底的救助，人們或許會有逾越資本主義文明此災難性廢墟之期盼。

3作品中心主題分析

該作品中的男主人公科理弗由于性功能全無，其臉龐一直展現著非正常人的“呆滯”、“謙卑”與“膽怯”;然而，其妻子康尼由于長時間沒有滿足其性欲轉而“發瘋”、“得病”，以至“絕望”。勞倫斯認為若對本能的壓制是人們需要付出的重大代價，則此種文明的價值就讓人質疑了。勞倫斯認為，性是無罪的，壓制性的舉動是有罪的，不管此種壓制是何種原因。因此，當作者親眼看到現代工業文明殺戮人的生命、毀壞莊園、樹木與田地的時侯，勞倫斯就必然把其內心仇恨放到了資本主義工業文明此魔鬼上面。

勞倫斯作品中，救助那些半死狀態的尸體，僅僅是人類本能而已，有效抗爭工業文明利器就是男人生殖器官。作品《查苔萊夫人的情人》的第4章中，作者借用頓科思的嘴說到，知識不是源自人之大腦，是源自人的“心臟”與“生殖器官”。然后，勞倫斯拿蘋果與樹相互關系來形象展現人類精神與肉體相互間關系。勞倫斯說，精神這個果實若由肉體這個大樹上采下，精神肯定枯竭。因此，作者在性這個問題上的理解是深刻和獨特的。可是，男女相互間的愛情和男女相互間的關系是人類社會之中人類相互間關系的基本組成部分。若作者所認可的是男女關系要遠離錢財與財產私有制的過分依賴以及是要掙脫人偽善的思想道德觀之羈絆，還是有較為合理的成分。勞倫斯要運用兩性間的性愛來救助走向墮落的西方文明，這就顯得非常荒誕不經了。實際上，其性愛理論不可能去挽救西方文明日趨衰落之命運。這部作品出版10年以后，發生那場前所未有的人類大殺戮把西方文明幾乎推到完全墮落的深淵。

總而言之，勞倫斯關心的是人們的生存狀況，注重的是怎樣實現人自身價值。因此，他在文學創作過程中一邊主動展現自己，是人性異化減弱，讓人回歸到本身的本體之中;一邊他過多依賴人的自身力量，進而深陷相互矛盾的神秘主義深淵里。勞倫斯是一位個性繁雜的人，其把他廣博繁雜的思想融進他的小說創作里，進而讓他的作品極具濃重的思想哲理。通過《查苔萊夫人的情人》該作品對人性有些偏頗的看法，人們更需要做的是不以道德去判斷，而是作深刻又詳實的解析，展現出它里面所隱含的合理化要素，來切實發揮此部長時間被人非議的作品所本身蘊含的現實意義，且進而找尋那種對人們與人性的較為健康且活力四射的思想態度。

參考文獻

[1]侯維瑞.現代英國小說史[M].上海:上海教育出版社，1985.

[2]羅婷.勞倫斯研究[M].長沙:湖南文藝出版社，1996.