收藏家都曾被坑過

古玉是出自古人之手，反映古人心聲的玉雕。不是我們當代人想像出來的或理論出來的。現代玉雕和仿古玉雕就不具備這個特征。“玉”字始于我國最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個，而用玉組詞更是無計其數，漢字中的珍寶等都與玉有關，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價值。

中國的玉器文化，有長達盡八千年的漫長歷史。在各種工藝中，玉器獨特而杰出的手工藝，在器形紋飾上更融合了各種文化與工藝技術，發展出震古爍今的杰作：如紅山(內蒙赤峰)、良渚(浙江良渚)、齊家、龍山(時期名稱設定考古地名來命名。地域不同而設定的名稱)……等新石器時代的玉器、夏商周三代玉器、春秋戰國玉器、漢代玉器、唐代玉器、清代玉器等。除了有中國本土的風格演變史，同時也吸收了外來文化(域外文化)，展現出中華文化極大的包容性。

玉器從舊石器時代至今已有5000多年的歷史了，它記錄了人類生活，社會的變遷，比金、銀、銅、鐵器不知要早多少年。從舊石器時代到奴隸社會、封建社會，玉器的佩帶代表著人們社會地位。從碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器隨社會的發展而發展，玉的文化隨之更加豐富——新石器時代的玉龍、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的劍飾、帶鉤，漢代的瑞獸，唐宋的花鳥發簪，及元明清的大件玉雕，特別是清代，雕琢藝術可以說達到了中國玉雕史的巔峰。值得一提的是明末清初的工匠陸子岡所制作的玉佩，開創了圖文并茂、構圖新穎、做工精湛的玉佩飾物之先河，至今仍被推崇備至，俗稱“子岡佩”。它為玉的文化添增了更加絢麗的色彩。

玉最初使用階級是部落(國家)最高權力者。如：古玉器形制中之一的圭。圭，可以說是禮器中的最重要的一種，因為它除了禮器中的六器之一外，同時也是國家最高權力的瑞器“圭的形制來源，學界普遍認為是源自稀”，代表部落首領的權柄。古時玉使用最多是被用于皇家祭祀、喪葬使用(普遍認知：玉最開始由皇家祭祀或“巫師”使用)。同時也是身份、階級、地位的象征。《周禮》中記載的：“六瑞”是代表王、公、侯、伯、子、男等爵位的禮器，分別是鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、轂璧、蒲璧，就是琢飾“蒲紋”。

古玉，因渾然天成、無以復制、精貴稀少而被視為無價之寶。而“完璧歸趙”的典故就是最好的證明。但同時，古人對玉的認識和賦予不僅僅限于價值，更多將玉賦予到了一種精神信仰和祈福文化中，譬如：“含蟬”之禮是古代葬禮中，特別是漢代，亡者口中含物。寓意，往生升天，獲得更大福報；古時更有“君子無故玉不去身，君子與玉彼德焉”。而玉的溫潤色澤象征仁慈，堅硬質地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義。民間相信玉能護身、驅邪，代表著正氣和靈性。

張騫通西域時，將新疆的和田玉引進，又因后來的民間經濟發展與八方道路的通暢。玉量逐漸增加，漸漸的玉的使用不僅僅局限于皇家權貴，和身份地位階級。更多的民間富商、市井也開始慢慢可以擁有玉。

古玉傳說

白玉發展更為多民間使用，玉的故事更加豐富多彩，真情實意。臺灣著名女作家，鐘玲女士更著有《玉緣》一書，將自己與玉的每一個緣分、情感、故事一一記錄。

玉的經典典故“完璧歸趙”家喻戶曉。當時，那塊價值連城的“和氏璧”，后有資料顯示其制材即為現代被稱為“藍田玉”。完璧歸趙的故事后來發展：在秦始皇統一六國后，將這塊和氏璧雕琢成為皇帝玉璽。玉璽上面的文字是由鳥蟲篆體而寫“壽命于天既壽永昌”。此玉璽后來成為中國歷代皇位爭奪的“傳國玉璽”。

東漢時期，這塊“傳國玉璽”被孫權的哥哥孫堅，意外得到并傳給孫權。所以東吳孫權當時稱自己為最正中的皇帝繼承者，正因為手中的傳國玉璽。當然，傳奇的和氏璧有著傳奇的緣起，更有傳奇的過程。據傳說及野史資料記載：后唐的李后主抱玉璽而跳火自盡，后梁后暫沒有秦國傳至的玉璽。直至多爾袞時期，才找到秦國玉璽，有了真正的傳國玉璽，順治才敢真正且順理成章的稱帝建立滿清帝國。

另有經典典故“寧為玉碎，不為瓦全”。語出唐代史學家李百藥《北齊書·元景安傳》：“初永(元景安父)兄祚襲爵陳留王，祚卒，子景皓嗣。天保(齊文宣王帝高洋年號)時，諸元帝世近者多被誅戮，疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏，景皓(元景安堂兄)曰：‘豈得棄本宗，逐他姓?大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白顯祖(指高洋)，乃收景皓誅之，家屬徙彭城，由是景安獨賜姓高氏。”寧可玉碎，不為瓦全(景皓)元景安的堂兄元景皓堅決反對，他說：“怎么能用拋棄本宗、投靠他姓的辦法來保命呢?大丈夫寧可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全!我寧死也不改姓。”“寧可玉碎不為瓦全”比喻寧愿為氣節犧牲。(出自《北齊書·元景安傳》)玉是靈性之物，從古至今盛傳著無數的玉器與人相互氣場的關系。女人是世上具足的靈性之體。女人與玉更是不解淵源。如：現代安陽“婦好”幕出土，殷商墓地玉器“鳳鳥紋”。婦好是文武雙全的王后，她是商王武丁的妻子，她名好，“婦”為親屬稱謂，銅器銘文中又稱“后母辛”。出土的大量甲骨卜辭表明，婦好多次受命征戰沙場，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。她還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。然而，婦好不幸早逝，武丁十分痛心，把她葬在自己的王宮旁邊。婦好即使文武雙全的大將之才的奇女子，更好柔情似水的帝王妻。

古玉與禮

玉，與禮有不可分的關系。在儒家思想及服飾觀中，“以玉比德”是十分重要的觀念，儒家有“玉有五德”的說法。《禮記》中所談到的關于玉的內容，主要是佩戴方法和君子佩玉的禮儀要求與意義。

《禮記·玉藻》是說玉的專章：“古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則聞鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。”這一段說，古時候(古指商周)君子身上都佩玉，以體現出周禮的威嚴莊重；君子是有修養的士大夫階層。趨是走在寢門外至應門的路上，行是走在寢門內至堂的路上。行走時右邊的佩玉發出合于五音中徵、角的聲音，左邊的佩玉發出合于宮、羽的聲音。

宮、商、角、徵、羽是中國古樂中的五個音級。這里是說左右的佩玉在人行走時發出合于音階之美的聲音，而且玉佩碰撞的聲音要有韻律，趨走時與《采齊》之樂節相應，行走時則與《肆夏》之樂節相應。君子乘車的時候，聽到車上的鑾鈴、和鈴的猶如音樂一樣的聲音；步行的時候，應聽到身上玉佩碰撞的聲音，因此一切邪僻的雜念就不會進入君子心靈中了。這樣看來，雖說玉佩碰撞發出的聲音很美，可陶冶性情，但不是在所有場合都要沉浸在這種韻律之美當中，例如士大夫在國君面前就不能發出玉佩碰撞的聲音。所謂不佩玉，是把左邊的玉佩用絲帶結起來。在家居時可以兩邊的玉佩都懸掛著；上朝時卻一定要把左佩系結起來。祭祀時佩爵色的輯，這時不但要把玉用綬結住，而且要把綬帶向上折收起來，使玉佩不致碰擊發聲。平時，天子至士的革帶都系有玉佩，只有服喪時例外。

君子沒有特殊的原因，玉佩不能離身，因為君子是以玉來象征德行的。不同身份的人，盡管屬于君子士人，佩玉也是等級有差的，如天子佩白玉，用黑色絲帶為綬；公侯佩山玄色的玉，用朱紅絲帶為綬；大夫佩水蒼色的玉，用黑中帶紅的絲帶為綬；世子佩美玉，用五彩的絲帶為綬；士佩瓃玟(一種次于玉的石)，用赤黃色的絲帶為綬。佩玉等級有差，才算貫徹了禮。

古玉鑒別

各時期玉器造型的主要和特點

了解各時期的玉器特點，有助于分辨真假玉器。原始社會玉器形體大都是一些平面體，柱狀體的兵器、禮器和一些珠飾、片飾等。具有對稱、勻衡、整齊、光滑、實用的特點，器形均為素面，偶爾出現極簡單的陰刻線紋。

夏商周奴隸社會玉器造型的主要特點是：器形單純簡練，具有象征性，裝飾性，花紋裝飾趨于抽象化，幾何紋化，平面化，其風格與青銅器相吻合，用線蜒勁、流暢、生動自然，能運用勾撤手法在一些表面上琢出很精致的深淺浮雕花紋。

春秋戰國玉器造型基本突破禮儀器的形制，創造了精雕細刻生動傳神的高超藝術造詣，精致靈巧作風的新型玉器，較為自覺地運用對稱，平衡，排列，緊湊等規律，由平面向隱起、由簡向繁方面演變，采用隱起縷空、陰線，單面成雙面的雕琢手法，其典型的春秋玉器有玉牌，戰國代表作有：玉多節佩(精美絕倫)，玉龍首璜玉獸面紋琮，和闐黑玉帶鉤(精美玉器)等。

秦漢魏晉南北朝玉器造型的主要特點是：漢豪放博大的風俗，在造型、琢磨、鑲嵌諸方面都有重大發展，縷空技藝普遍應用，構圖打破對稱的格局，成功地運用均衡規律，求得變化靈巧效果。大膽應用S形結構(尤其在紉虎身上運用廣泛和成功，給人以無窮的動態美)。在雕琢手法上，如明人高濂所說：漢人琢磨，妙在雙鉤，碾法宛轉流動，細入秋毫，更無疏密不勻，交接斷續，嚴若游絲白描，毫無滯跡。剛卯上的刻字，其實鉤字之細，其大小圖書，碾法之工，宋人亦自甘心。

隋唐五代玉器造型的主要特點是：隋唐玉器形體夸張、氣韻生動。在琢制手法上大刀闊斧，與當時繪畫、壁畫、雕塑(石雕、泥塑)風格相一致，發展相吻合。在造型上，人物、動物，重在揭示對象的精神面貌，夸張其形體的突出關鍵道聽途說，頗有浪漫色彩，不失法度。在碾琢上，擅用較密集的陰線，裝飾細部，類似繪畫上的鐵線描，有的隱起注重起伏，不加任何刻飾，渾厚自然，氣韻生動。出現了金鑲玉、金玉互襯托。

宋遼金時期玉器造型的主要特點是：宋遼金玉器著力表現對象的內心世界，而且能準確地進行細部刻劃，細膩精練，真實自然，故以“形神兼備”概括這一時期玉器的特點比較適合。宋代玉器受繪畫影響形成算了怕面貌牲，尤其是玉器裝飾題材在寫實主義花鳥畫影響下，出現嶄新面貌，適應現實主義方法的縷雕技藝進一步顯示出生命力。如這一時期的“玉折枝花飾、花鎖、雙鶴御草飾件”等均達到生活與藝術的高度統一。金石學的興起，促使古玉的收藏和考證之風萌發，唐創新，宋模古，這是人們對唐宋兩個時期不同藝術思潮的總評價。

元明清時期玉器造型的主要特點是：與當時的畫書法以及工藝雕刻緊密聯系，全面繼承了前代玉器多種碾工和技巧。并有顯著的發展與提高，碾法，突出體量感，并追求工筆畫功力。其玉質之美、品種之多、應用之廣都是空前絕后。清代碾法，要求嚴格，規矩方圓，線如直尺、圓似滿月，姿角圓潤光滑，無論是器物的內膛、側壁或痕、足等次要部位也一絲不茍，里外均花費大力氣，作工十分講究，縷空話其講究。足以以假亂真，俏色玉各種色澤組合天衣無縫。

玉器的分級，各有不同的標準。有的業者是以四A、三A、B、C等級來分；有的是以精、奇、特、少來表示。不管何種分級，都要必須通過以下項目進行考量，必須要有明確的標準可供評比，依重要眭的次序可分：

獨特性：獨一無二，特殊歷史背景的產物。

代表性：某文化或某年代的代表作。

紀念性：因特殊紀念或收藏者特殊的身份。

稀少性：傳世數量稀少，甚至是“孤品”

文化性：有特殊的文化意義。

藝術性：造型工藝的創新與品相上(質、色、形、工)的精致度。

完整性：沒有人殘的現場、地殘也不嚴重。

價值性：有公認的市場價值或是炒作題材。

歷史性：有年代上的古物價值，特別是具年代意義者。

古玉收藏家認為，古玉的鑒定很難，業內目前狀態有點“五十步笑百步”。雖有點悲觀的情緒，但還是建議有玉緣之人：要多聞思通讀歷史書籍；要聞聽專家、大家的點評；更要多走動看各類的博物館，珍品出土地等。

古玉鑒別八察法

察織物纖維痕：不少古玉直接放置在人體上，或者包裹于織物中。在一定的溫濕度和壓力下，纖維及顏料脫落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在鏡下，甚至肉眼也能看見紅、藍、綠等顏色的織物纖維，經緯分明。

察昆蟲的蟲卵、殘體多在古玉的縫隙中。察水漬：在地質及大氣條件較為穩定的情況下，埋藏地的地下常常有微細的潛流，涓涓不息、常年流動，浸潤、侵蝕著玉的表面，形成流動狀的、深深淺淺的水漬。

察植物根莖印痕：某些植物根莖有無孔不入的特性，植物蛋白新陳代謝而分解的酸性物質可以對器物的表面造成侵蝕，所以能夠看到有清晰疊壓關系的根須狀印痕。

察碳化痕：古人有“灸玉”習俗，燒過的玉器有生物碳的附著和滲入，呈點、面分布，往往很深入，無法消去。

察“驅邪礦物”殘留(古代葬俗)：自然界的一些礦物有殺菌、驅蟲、防腐的作用，古人以為它們有驅妖辟邪的功效，將它們置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤鐵礦、朱砂、雄黃等礦物粉末包裹或浸染，通過放大鏡甚至肉眼就可以看到器物表面或縫隙中殘留的礦物顆粒，在水化合以及弱酸作用下，致色離子由表及里漸進、深入地滲入玉器內部，顏色絢爛奪目。考古發現，距今兩萬年前的山頂洞人就將大量的赤鐵礦粉末撒在山洞中，也因審美的需要，將石灰巖制成的珠子染成紅色。我國戰國和漢代的大型墓葬中，經常有大量的朱砂以及被朱砂染得鮮紅的玉器，如越王墓。

察縫隙、孔洞內充填的碎石：地表有大量的二氧化硅類和碳酸鈣類礦物存在，它們可以以液態或者以固態的礫石形式存在并運動著，在空隙里聚集、硅結、板結，堅韌無比，即使是隨水流進入空隙里的一塊小石子也難以剔出。察鉆痕：鉆具出現以來，鉆頭基本是圓錐或菱形形狀。由于是人力，所以壓力小、鉆速慢、非勻速、進尺慢，鉆痕表現為往復、相對平行的運動態勢，出現不甚均勻的旋紋。而現代螺旋紋鉆具因高速、勻速旋轉則不會出現平行的鉆痕。新石器時代以石治石時期，其鉆痕與古代使用金屬鉆具的鉆痕，有相似特征。

總之，鑒定和評估古玉，既需要細微觀察，也要全面分析；既要抓住微觀，更要把握本質和整體的真實性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有排除每一個細微處假的可能性，進而歸納、演繹和推理，最大限度地將感性和理性結合起來思考和判斷，才能獲得最大的真實性。

TIPS：古玉沁色

要分辨古玉，最廣為人知的就是看古玉上的沁色，因為玉器長期埋在土中，通過本身微量元素與土中物質的相互作用所形成的顏色變化。由于埋藏地域的土中所含物質不同，埋藏時間長短不同，所以使得玉器上的沁色也不盡相同，從而呈現出千變萬化的顏色。清代的陳原心在《玉紀》中，對玉器的沁色進行了詳細的分類，其中有這樣一段記載：“諸色受沁之源難以深考，總名之曰十三彩”，就是極言其色彩之多。一般玉埋于土中，總會受到土的侵蝕，受土侵蝕較輕的稱“土蝕”、“土銹”，較重的稱“土浸”、“土斑”，它們都是受地氣熏蒸而致。一般入土時間長的古玉，其“土銹”、“土斑”用刀也刮不掉，因為含沙性的土已經滲到了玉的肌理中，并與玉合而為一了。般來說，我國的北方土壤多呈堿性，玉器沁色多為黃色土沁，南方土壤濕潤呈酸性，玉器上的沁色則多為白色水沁。

一件老玉器不管怎么新，都有一定的老氣存在。所以古和偽古玉器幾乎件件有沁，俗話說：“無沁不成偽古。”最遲在晉代，人們已經掌握了染玉的方法。所以單純依靠沁色來分辨古玉也不是那么容易。

古玉特別是新手更應該從形制和工藝入手。

玉器作偽的主要方法

煨頭：將玉器用火燒烤，變為灰白色，仿“雞骨白”沁色；古玩家稱“偽古灰古”。有燒制的細裂紋。

羊玉：將優質玉器植入活羊腿中，數年后取出，產生血色紋理，仿傳世古玉。

狗玉：將玉器放入剛殺死的狗腹內，數年后取出，產生土花斑紋。

梅玉：將質差的玉器，用烏梅水煮，再用提油法上色，冒充“水坑古”。

風玉：玉器經濃灰水和烏梅水煮后，乘熱取出，置風雪中一晝夜，產生凍裂紋，冒充古玉中的牛毛紋。

叩銹：用鐵屑拌玉器坯料，用熱醋淬火，放入潮濕地下十數天，取出后再埋入交通要道地下數月，取出，產生橙紅色桔皮紋。

提油：用硇提之法使玉器上色。如硇砂提。

老提油：北宋，用一種紅光草汁加少許硇砂，腌于玉器紋理中，再燒烤，使玉器紋理內產生雞血紅。

死玉：埋入土中的玉器，遇金，變黑滯干枯，像水銀沁。

造黃土銹法：將玉器涂上膠水，埋入黃泥土中，產生黃土銹。

11)造血沁法：將玉器埋入豬血和黃土混合的泥中，較長時間后，產生黃土銹血沁色。

12)造黑斑法：水煮、火烤、抹醋等，產生黑斑。

應對方式

玉器玉材。造假玉器常用岫巖玉、南陽玉做玉材來冒充古玉，往往和仿古玉用料不同。如民初時多見有岫巖玉料仿造的漢玉翁仲，同漢代玉翁仲所用的新疆和田玉料不同，從玉器玉料上就可分辨。

看玉器玉質。看玉器是否為出土玉，熟舊程度怎樣，是自然熟舊還是熗色作假。凡屬自然熟舊或受自然土浸的，玉質結構就緊密。凡人工做舊的光亮發澀，玉器表細看有炸紋，玉質疏松，有的嗅之有酸味。這是玉被做舊時受浸、高溫、酸腐的結果。

看玉器雕琢技法。因時代不同，玉器留下的工具痕跡和表面光澤、紋飾內容都不同，造假者往往顧此失彼，忽略小的細節。有的為了美觀磨去工具痕跡；有的為使玉器達到一定光澤就涂上臘光。若將玉器放入熱水中，涂上的臘光就會脫落，露出本色。

看玉器造型紋飾。各代的經濟、文化、宗教信仰在玉器上都有所表現，如春秋戰國時期戰爭頻繁，用玉做為劍飾的較多。明代晚期道教盛行，玉器上就出現有陰陽八卦、花罐魚腸等圖案。我們辨偽時，就是要通過對細小部位的審度，去發現問題，辨偽取真，把眾多傳世品中真正的古玉鑒選出來，把仿造的贗品剔除出去。

盤玉須知

古玉一定要玩，而且必須多玩，才能使古玉得以還原。古人這樣、玩玉。稱為“盤玉”。凡出土的古玉，多數有色沁，但暗淡不顯，因此以、還原為貴。如果得到一塊真舊而有多種色沁的古佩玉，藏而不玩，則等于暴殄天物，得寶如得草而已，通常出土的古玉，因為出土的地點不同，所以蝕銹和色沁的性質亦不同。比方，南方出自水坑的，或地氣特別潮濕、地層特別多積水的，出土的古玉就多水銹。北方出白干坑的，多數古玉的土蝕亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蝕，加上千濕不同的經年累月煎熬，古玉即使有最美麗豐繁的色沁，亦會隱而不彰，藏而不露。玉理本身有深淺色，同時亦侵積了不少污濁之氣。我們若不加以盤之玩之，便玉理不顯，色沁不出，污濁之氣不除了。若要上佳色沁的古玉顯出寶石之色，必須講究、盤功。古人還有一種盤玉方法：即用一布袋里面裝上適量麥麩，然后把玉裝入盤玩，這樣可以保護古玉免受外傷磕碰，另外可以把古玉表面的污物吸收，麥麩的養份也可使古玉盡快恢復原始面貌，是一種不錯的盤法。

我國古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為急盤，二為緩盤，三為意盤。先說急盤法。急盤就是必須佩帶在身邊，用人氣、養之；因人體有熱、有汗氣。佩帶了幾個月之后，古玉的質地會漸漸變硬，那時，我們可以用干凈的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。不過，切勿用有色的布，應該用白布和粗布比較適當。我們愈擦，古玉便愈熱，所以不可間斷。愈擦得多，灰土的濁氣和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然能夠凝結，色光愈內蘊就愈靚。雖云、急盤，但同樣要日久有功：除了急盤之外，我國古玉的第二種、盤功是緩盤。所謂緩盤法，就是時常把佩玉系在腰問，借人氣來養之。緩盤+則必須有耐性，不能急躁，亦可說是古人養性的一種方法。通常緩盤兩三年，古玉的色微顯而已，非要“養”好幾年，色素不易鮮明。若佩系十多年，可能使古玉復原。不過，據玩玉專家經驗，秦漢時期的古玉，佩系于腰間十多年，才可復原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必須佩系更久，以五倍，六倍的時間才行，亦即六十多年，始易復原。有些戰國時代咐厶古，出土后也要緩盤二十年，方易為功。故古人說，上佳寶玉可通靈，宜終生佩帶。以筆者自己經驗，不論急盤和緩盤二法，總之古玉入土年份愈久，愈難盤出原色原質，原因就是受地氣愈久愈多，便愈深入玉骨，精光要慢慢才露出。過于急功近利的人，日署學玩古玉；只要佩系三兩件，日夕盤之，可訓練修養與耐力，因為盤玉這門功夫，欲速則不達。第三種為意盤法，這是筆者個人喜愛之方法，因為最多直接接觸，以示珍惜與愛意。古代文人雅士，亦愛此法。此法可與緩盤法互相配合。意盤法是用手把玩，珍之重之。古人所謂、時時摩挲，意想玉之美德，足以化我之氣質，善我之性情，使我一生純正而無私欲之蒙蔽，至誠所感，金石為開，而玉自能復原。這種方法猶如寫畫的意筆，人多不解，但是必須面壁工夫，能夠做到的人就少了。