晚清日文書籍的譯介對國人科學(xué)觀念的影響

2011-12-31 00:00:00王鵬飛

科海故事博覽·科教論壇 2011年8期

摘要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本對“西學(xué)”的譯介大大超過中國，甲午戰(zhàn)爭之后，日本成為中國學(xué)習(xí)西方的中轉(zhuǎn)站，大批中國留學(xué)生東渡，通過日本學(xué)習(xí)西方，譯自日文的書籍迅速超過漢譯西書，對中國人科學(xué)觀念的樹立長生了巨大的影響。中國封建社會的教育局限于四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典的狹隘范圍內(nèi)，自然知識和生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)為是雕蟲小技不登大雅之堂。日文書籍的翻譯引進(jìn)，使中國人的封建思想迅速解凍，科學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大的變化。

關(guān)鍵詞：日文書籍譯介科學(xué)觀念

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本對“西學(xué)”的譯介大大超過中國，中國甲午戰(zhàn)爭的失敗，日本明治維新的成功，使中日文化優(yōu)勢逆轉(zhuǎn)。由于中日文化同源，“同文”且又是近鄰等優(yōu)勢，大批留學(xué)生東渡日本，日本成為中國學(xué)習(xí)西方的中轉(zhuǎn)站，譯自日文的書籍迅速超過漢譯西書，對中國近代新觀念的引進(jìn)發(fā)揮了巨大作用。特別是1900年后，中國“新知識”的來源幾乎都是日本，尤其是日譯書籍成為中國步入現(xiàn)代化的橋梁。正如著名官員、教育家盛宣懷于1902年所說：“日本維新以后，以翻譯西書為汲汲，今其國人于泰西各種學(xué)問，皆貫串有得，頗得力于譯出和文之書。”⑴日文書籍的譯介對中國影響是巨大的，它喚起中國民眾的覺醒，促進(jìn)教育制度變革，使國人思想觀念發(fā)生巨變，樹立了科學(xué)觀念，推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。本文將就日文科學(xué)書籍的譯介對中國民眾科學(xué)觀念形成所產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討研究。

一、

中國有著幾千年的文明史，中國的古代文明曾對世界有過巨大貢獻(xiàn)。然而16世紀(jì)以后，歐洲資本主義迅速發(fā)展，到了18世紀(jì)中葉，西方文明已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了東方領(lǐng)先于世界。這時中國卻仍緊關(guān)國門沾沾自喜于天朝大國“富有四海所不有”之中。由來已久的文化積淀使中國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對外來文化排斥心理。雖然，林則徐、魏源等有識之士致力于介紹西方知識，主張向西方學(xué)習(xí)，然而在專制主義的中國，此類先進(jìn)知識分子不僅廖若晨星，而且備受頑固派摧殘和打擊。憂國憂民的中國知識分子渴望自己祖國“風(fēng)氣日開，智慧日出”，但他們的艱辛努力并沒有喚醒整個民族，因此18世紀(jì)中葉推行改革的洋務(wù)運動終以失敗而告終。

在儒學(xué)占統(tǒng)治地位的古代中國，傳統(tǒng)教育以仕途為依歸，入仕升官是古代知識分子的價值取向。知識分子接受的教育內(nèi)容僅限于朝廷欽定的四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，科學(xué)技術(shù)向來不被人重視，自然知識和生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)為是不登大雅之堂的雕蟲小技，被污蔑為“奇技淫巧”。“學(xué)而優(yōu)則仕”才被認(rèn)為是正統(tǒng)，而把學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)視為“不務(wù)正業(yè)”。因此，古代探究科學(xué)技術(shù)更多的表現(xiàn)為士大夫階層的“業(yè)余愛好”，很少有人終生立志研究科學(xué)技術(shù)。正是由于民眾從觀念上對科學(xué)排斥態(tài)度，拒絕吸收和借鑒他國的先進(jìn)經(jīng)驗、先進(jìn)理論和先進(jìn)技術(shù)，長期維系傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)生產(chǎn)，致使生產(chǎn)力極度落后，作為生產(chǎn)力第一要素的科學(xué)技術(shù)也一直沒有顯著進(jìn)步，使當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)和科技被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面。

中國近代教育家，政治活動家馬君武認(rèn)為西歐各國之所以在工業(yè)革命后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，社會文明進(jìn)步，是因為西歐出現(xiàn)各種新學(xué)說，開啟民智的結(jié)果⑵。反觀中國，盡管我們曾經(jīng)有過輝煌的漢唐時代，但近代逐漸衰弱，這是因為中國人民仍然是封建專制下“未開化的國民”。日本著名學(xué)者實藤蕙秀是這樣描述的:“對于引進(jìn)歐洲近代文化，中國人比日本人方便得多，但他們對此卻不關(guān)心。日本人的條件比中國惡劣，但卻專心從事，故在近代化事業(yè)上比中國捷足先登。”⑶要讓中國走向強(qiáng)盛，必須使中國人民擺脫“未開化”的狀態(tài)。甲午戰(zhàn)爭使國人受到了沉重的打擊，中國人看到了日本明治維新，向西方學(xué)習(xí)取得的巨大變化，開始向日本尋找救國強(qiáng)盛的途徑，于是，大批熱血青年赴日留學(xué)，通過日本翻譯了大量的介紹西方科學(xué)的書籍，使國人眼界大開，嚴(yán)復(fù)提出了“鼓民力、開民智、新民德”的啟蒙三民主義，從國民素質(zhì)的角度探究中國敗弱的原因。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“而欲國之富，非民智之開”⑷。

中國之所以在學(xué)習(xí)西方文明上落后于日本，除了社會制度上的原因之外，還因為中國人還不了解科學(xué)的精神和科學(xué)的方法缺乏科學(xué)觀念。中國文化革命的偉人、新文學(xué)的旗手魯迅早年留學(xué)日本期間，大力提倡科學(xué)對開啟民治的作用，把科學(xué)視為醫(yī)治愚昧、啟迪民智的“神圣之光”。

二、

日本明治維新的先進(jìn)經(jīng)驗，使大量中國學(xué)生留學(xué)日本、中日“同文”等諸多原因，使譯自日文的書籍在甲午戰(zhàn)爭中國為日本所敗后突然后來居上，迅速超過原來的中譯西文書籍。從公元1900年后，中國“新知識”的翻譯工作幾乎就集中在日本。熊月之在《西學(xué)東漸與晚清社會》一書中根據(jù)譚汝謙《中國譯日本書綜合目錄》和徐維則，顧燮光的《増版東西學(xué)錄》統(tǒng)計的從1896年至1911年15年間中國翻譯日文書籍至少1014種，這個數(shù)字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此前半個世紀(jì)，中國翻譯西文書的數(shù)字的總和，也大大超過同時期中國翻譯西文的數(shù)字。“以1902年至1904年為例，譯自英文的共89種，占全國譯書總數(shù)的16%；譯自德文的24種，占4%；譯自法文的17種，占3%；而譯自日文的321種，占60%”⑸至于這一時期，各種報紙，雜志刊登的通過日文翻譯過來的西學(xué)，更難記其數(shù)，“可以說是，無報不譯，無刊不譯，無期不譯”。

大量科學(xué)書籍的引進(jìn)必然引起中國人心理上的震顫，翻譯出版活動在科學(xué)啟蒙上的巨大的價值是不可無視的。對我國當(dāng)時的思想界、文化知識階層甚至上層社會都有立竿見影的意義，現(xiàn)代中國其他許多偉大人物都是從翻譯日文著作開始了解現(xiàn)代學(xué)科的。如：章炳戰(zhàn)、蔡元培、王國維、梁啟超、魯迅及黃炎培等。吳虞當(dāng)年亦是受新書極大影響的人物，1905年他在日本寫成的家訓(xùn)里，就希望家人多讀書，“大抵歷史、地理、教育、政治、理科、格致、生理、衛(wèi)生、民種、進(jìn)化，皆宜擇一二種佳書常習(xí)之。”⑹

當(dāng)時對國人思想觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生具大作用的應(yīng)該首推科學(xué)教科書的翻譯，作為一種新型的文化載體，翻譯科學(xué)教科書為科學(xué)知識在新一代國人中的傳播充當(dāng)了重要的傳播媒介。熊月之認(rèn)為：“真正形成規(guī)模、影響深遠(yuǎn)的，是20世紀(jì)初清政府實行新政、推行新的學(xué)制以后，涵蓋各種學(xué)科、包括不同層次、遍布城市鄉(xiāng)村、沿海內(nèi)地的新式教科書。”⑺“先是各書局盛行翻譯東文書籍。國人因知識之饑荒，多喜購閱，故極暢銷。”⑻魯迅在《吶喊#8226;自序》寫到“在這學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。生理學(xué)并不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類了”。⑼教科書的普及推廣可見一斑。

“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的，科學(xué)直接地、并在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二沖方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈。”⑽科學(xué)文化主要通過科學(xué)教育等途徑逐步彌散到社會之中，并通過對其他文化活動和成果的影響和滲透，不斷影響著人們的認(rèn)識和觀念，最終形成科學(xué)的文化精神。

翻譯的科學(xué)教科書在20世紀(jì)初的學(xué)校教育中達(dá)到了廣泛的使用，其傳播科學(xué)知識和科學(xué)文化的社會功能是顯而易見的。在眾多的科學(xué)教科書里最值得一提的是范迪吉譯編的《編譯普通教育百科全書》。它共分8大類：宗教和哲學(xué)6種，文學(xué)1種，教育5種，政治法律18種，自然科學(xué)28種，實業(yè)（包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工業(yè)）22種，其他2種。包括了“知識”的各個領(lǐng)域。⑾“百科全書的出現(xiàn)，反映了對中國傳統(tǒng)學(xué)科以外的綜合知識，驟然有強(qiáng)烈的需求”。⑿

如果說翻譯科學(xué)教科書通過新式學(xué)校傳播科學(xué)知識是循環(huán)、遞進(jìn)的，那么雜志和科學(xué)書籍的翻譯出版對科學(xué)知識的傳播則是以不斷地更換傳播內(nèi)容為特點的。辛亥前后譯載科學(xué)文獻(xiàn)的報刊約150種之多，雨后春筍般涌現(xiàn)的出版社，譯刊了為數(shù)不少的科學(xué)書籍。這些科學(xué)翻譯雖然難以精確地統(tǒng)計，但它們在20世紀(jì)初期科學(xué)知識傳播大潮中的科學(xué)文化功能同樣不容忽視。20世紀(jì)國人自辦的第一種科學(xué)雜志《亞泉雜志》，最早向中國讀者介紹了元素周期律及其他基本化學(xué)理論，并譯介了當(dāng)時西方新近發(fā)現(xiàn)的一些化學(xué)元素。大量譯載科學(xué)文章和著作的《科學(xué)世界》，其辦刊宗旨即是“發(fā)明科學(xué)，基礎(chǔ)實業(yè)，使吾民之知識技能日益增進(jìn)”。⒀商務(wù)印書館刊印的譯書為時人踴躍購買，辛亥前后的科學(xué)譯書一版再版；上海醫(yī)學(xué)書局的醫(yī)學(xué)譯著，尤其是強(qiáng)調(diào)中西醫(yī)匯通的醫(yī)學(xué)家丁福保的醫(yī)學(xué)譯書，也是多次再版刊行。各家出版機(jī)構(gòu)所出的技術(shù)類譯書不僅滿足了實業(yè)實踐的技術(shù)需求，也將技術(shù)知識帶給大眾讀者，開啟了民智。

除此之外，來自于日本的科學(xué)小說的翻譯對中國民眾文明開智，樹立科學(xué)觀念所起的作用也是值得一提的。因為“科學(xué)小說者，文明世界之先導(dǎo)也。世有不喜歡科學(xué)者，而未有不喜科學(xué)小說者。則其輸人文明思想，最為敏捷，且其種因獲果。”⒁魯迅也認(rèn)為：“故茍欲彌今日譯界之缺失，導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始。”⒂“科學(xué)小說”的輸入是基于時代需求被選擇譯介入中國的，時人對于“科學(xué)小說”的認(rèn)識，與其說是為引進(jìn)一種新興的小說題材，倒不如說是作為科學(xué)的載體更能凸顯提倡者的意圖。

三、

“清末來自于東瀛的翻譯可謂是包羅萬象，但從最精煉的、深奧微妙的現(xiàn)代思想、科學(xué)和法律行政，到學(xué)校每天上課的教科書，這些澤著都從根本上重新塑造中國人的思想世界，其結(jié)果是構(gòu)成了影響中國所有精英分子的思想革命”。⒃翻譯日文書籍是流向中國“新概念”的源泉。這些譯著把日本的“啟蒙思想，自由民權(quán)理論，唯物主義哲學(xué)，早期社會主義思想及科學(xué)方法論介紹到中國。”⒄

一般在論及西學(xué)傳播的社會影響時，往往著重于西學(xué)在知識分子精英中的影響，卻忽視了西學(xué)在大眾中所產(chǎn)生的潛移默化的影響。在論及20世紀(jì)初西方科學(xué)譯介的社會意義時，論述者往往對嚴(yán)譯名著情有獨鐘，而對從日本轉(zhuǎn)口輸入的科學(xué)多取漠視的態(tài)度。事實上，20世紀(jì)初通過日本轉(zhuǎn)口輸入的西學(xué)恰恰是輸入西學(xué)數(shù)量最多、影響最大的部分。“走進(jìn)千家萬戶、莘莘學(xué)子朝夕誦讀的各種新式教科書，其社會影響不知要比嚴(yán)譯名著高出多少倍。”⒅比起江南制造局、廣學(xué)會等機(jī)構(gòu)從西文直接譯為中文的西書的影響，從日文轉(zhuǎn)譯的西學(xué)書籍，“無論從影響的廣度還是深度來說，后者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。”⒆

總而言之，主要來自日文的科學(xué)譯書不僅對國人中的直接讀者的知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生過廣泛而久遠(yuǎn)的影響，而且其影響范圍之所及也達(dá)到那些間接的受傳對象，使社會整體的知識結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一定程度的變化。任達(dá)在《新政革命與日本——中國，1898-1912年》是這樣描述的：“在1898年百日維新前夕，中國的思想和體制都刻板地遵從中國人特有的源于中國古代的原理。僅僅12年后，到了1910年，中國人的思想和政府體制，由于外國的影響，已經(jīng)起了根本性的變化。”⒇“如果把19l0年中國的思想和體制與1925年的、以至今天中國相比較，就會發(fā)現(xiàn)基本的連續(xù)性，它們向?qū)儆谙嗤默F(xiàn)實序列。”而“如果把1910年利1898年年初相比，人們發(fā)現(xiàn)，在思想和體制兩大領(lǐng)域都明顯地彼此脫離，而且越離越遠(yuǎn)。”（21）這充分說明了19世紀(jì)末20世紀(jì)初短短的十幾年間，中國在思想觀念上發(fā)生的巨大變化。至于變化原因任達(dá)認(rèn)為“如果沒有日本。這段故事便缺掉—個關(guān)鍵部分，”（22）“在19世紀(jì)末，日本已根本上完成了自己的現(xiàn)代革命。在這過程中設(shè)汁了“體用”的合成物，它的“體”或基本原則是改造過的儒學(xué)；它的“用”或?qū)嵺`，是改造過的西方因素。這一合成物在中國贏得贊同，也為中國接受新思想和新體制清除道路。在此之前，這些新思想和體制與西方異端相聯(lián)，是受到抗拒的。”（23）這段話對日本在中國引進(jìn)西方近代化的轉(zhuǎn)折點所發(fā)揮的作用給娛樂充分的肯定。

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