努力追求“言”與“文”和諧的境界

【關鍵詞】 文言文教學 學習思維 培養

【文獻編碼】 doi:10.3969/j.issn.0450-9889（B）.2011.11.018

文言文教學是中學語文教學中教學難度相對較大的一個板塊。與其他板塊的教學不同，文言文教學除了要面對文本的思想內容、情感表達外，還要面對文本固有的語言因素和其所蘊含的文化因素。如果僅從思想內容入手，不經由語言文字之橋進入文本，就容易導致架空分析，難以獲得真正的語感；如果僅從文化視角切入，也容易空無所依，失之寬泛，無著無落；而僅從詞語（語言因素）入手去組織教學，雖極易“上手”，但大多會上得枯燥乏味、支離破碎。如何在應試的大背景下，把文言文上實、上活、上新，確實是擺在我們面前的一個十分棘手又亟待解決的難題。閱讀下面這組來自教學一線優秀教師的實踐體會文章，相信會從不同角度給我們以或深或淺的觸動和啟迪。在此，筆者也不揣淺陋，談點隨感。

一、 教文言文，要有清醒的文化視野

大約在七十前，朱自清先生在《經典常談》的序言中就明確指出：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”我覺得切實理解朱自清先生這個有關文化經典教育功能的簡潔明晰的論斷，對于解開文言文教學中的“死結”有所幫助。從某種意義上說，朱先生的提法，對我們當下的文言文教學有糾偏救弊的“藥效”。

經典是一種文化，一種期待后人了解與傳承的思想。文化經典教學的意義在于幫助學生了解前人的思想成果，領受一份觸動乃至改變心靈的文化沐浴與精神洗禮。剖開經典文本的外殼，領悟其深刻的思想內涵，應是經典文本教學的主要目標。但反觀時下文言文教學的現狀，從語詞角度，即從“工具性”層面去處理文本，幾乎成了常態。一篇文言文，包括詞語、章句、段落到全篇，本是“言以表意”，“文以載道”的媒介或工具，但到了我們的課堂上，卻真是買櫝還珠，“失魂落魄”，其文化思想內涵被置于一旁，倒是語言材料成了主要的甚至是唯一被關注、要完成的教學任務。任何一個內容豐富，復合立體的文本毫無例外地被細化，被肢解為一成不變、瑣屑乏味的實詞含義、虛詞用法、特殊句式等，這些語法內容、語言現象講完了，課就算上完了。作者的思想感情、文化情懷、真知灼見這些文化成分則大都被稀釋、被淡化、被忽視了。

具有清醒文化意識的“教者”，應該重視經典文本中文化的“化育”作用，在教學中應重視經典文化思想內容的開掘、傳遞與濡染。在教學中，不僅從“工具”層面，而且從“人文”層面，立體復合地去接近、解讀、傳遞經典文本的思想魅力，文化磁性。

二、 教文言文，要有自覺的積累意識

選入中學語文教材的文言文大都是經受了時光淘洗的文質兼美、思想深邃、感情雅正的文化經典。既為經典，其“辭章”“結構”“義理”都具有某種不可替代性。因此，在承認經典、尊重經典的前提下，循著文化經典所固有的“文辭”—“文章”—“文化”脈絡去設計教學，確定教學的重點、難點，就顯得尤為重要。“文辭”是構成文章（文本）這一思想建筑、精神殿堂的磚瓦；“文章”是傳輸作者思想感情，價值態度的載體；“文化”則是我們民族流動的血脈，不斷嬗變的精神根須。正緣此，不論從文辭、文本角度，還是從文化角度著眼，在教學過程中，都要引導學生樹立自覺的積累意識，養成良好的積累習慣。因為詞語含義、句式特點，這些基礎性的東西，只有正確認知，逐漸熟悉，并不斷積累到一定的量之后，才有可能把它當做工具來使用，通過它們去讀懂更多、更深的文本。從這個角度而言，文言文教學從常用的實詞、虛詞，常見的文言句式入手不僅沒有錯，而且十分必要，應將之列為文言文教學的基本任務。但令人遺憾的是，一些年輕教師在教學過程中，對從語言的認知、積累到運用的規律，缺乏清晰的認識。他們在教授文言詞語、句式時，未能自覺地將篇與篇、冊與冊之間的內容加以歸類整合，致使這些看似散亂實則有規律的知識珍珠滿地亂竄卻穿不成串，學生學起來效率不高。

經典文本同樣也需要積累，只不過要引導學生通過熟讀成誦、分主題歸納、分類別（文體）認知的方式進行。經典文本當然要通過教師課堂上精當的講解去詮釋，但學生對文本的整體把握，很難一次性“達標”，它需要學生在多讀、多背，反復咀嚼、聯系生活、不斷感悟中逐步完成。換句話說，“誦讀”“背默”“多思”是文本積累的主要方式，也是詞語積累的重要渠道。在這里，附帶說一句，青年教師如能先下苦功，把文本“吃”下去，時常加以“反芻”，在教學時才能真正品出味兒來，而缺乏滋味的文言文教學，恰恰是其無效或低效的癥結所在。語文教師只有平時肯下“笨”功夫，多讀、多背、多思，才有可能在教學中從容應對，舉重若輕。在這里，下過工夫和沒下過工夫，效果是大不相同的。

文化的積累與文辭、文本的熟悉、積累是相偕而行，互相整合的。文化思想的積累更呈現出寬度歸類、高度整合的特點。單篇、孤立地去教《生于憂患，死于安樂》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》，得出的教學效果可能是使學生認知不同時代先賢的思想的片段，但如果教師將“憂患意識”“先憂后樂”和“與民同樂”的思想串一串，中華民族的優良傳統，優秀人士的思想境界就會前后勾連，蔚為一體。點滴積累是有機整合的基礎，有機整合是點滴積累的升華。把握了其中的規律，教學的效率當不至于太低。

三、 教文言文，既要重視“言”的積累，又要重視“文”的領悟

文言文使用的是過去時代的語言，其“言”凝結著那些業已遠去的時代的人們的思想感情、思維方式和表達特點。它是一種有別于現實生活用語的古典語言。它以單音節詞語為主，積淀著那些業已逝去的語言情境的特定含義；它言約意豐，講究音節的和諧與韻味；它喜用典故，表達幽深別致；它在造句上形成了與平鋪直敘迥異的特定句式……教文言文，不可不理清“言”的含義、內蘊、表達特點，不可不弄清常用實、虛詞的含義、用法等等。“言”是磚瓦、是工具、是臺階，是引領我們步入文本深處的語言路徑。教文言文，要重視“言”，但決不能止于“言”，更不能舍“文”重“言”。如果說“言”是磚瓦、是工具，“文”才是房屋、是目的。解“言”是為了悟“文”，懂“言”是為了通“文”。但時下太多的老師習慣在教學中重“言”而輕“文”，重“言”而遺“文”，他們忘了梳理“言”的義項、特點，明確“言”在特定語境中的含義，恰恰是為了踩著“言”的臺階，一步一步走進“文”的殿堂，領會“文”的思想感情。

把文言文僅僅上成語言的解析課，很容易把課教“沉”、教“板”、教“死”。要把課教“新”、教“靈”、教“活”，必須理解背景，進入情境，體察人物，接通氣息，穿越古今，領悟感情，實現真正意義上的“對話”。教師必須把握“言”與“文”之間的關系，使之和諧對應，相互融合。讓詞語的注釋與文意的理解相呼相應，讓句子的誦讀與文情的領悟齊頭并進，讓文段的節拍與文意的把握彼此勾連。總之，“言”與“文”不能相互分離，只能相互融合。

四、 教文言文，既要采用傳統的良策，又要創出現代的新招

理順“言”，讀準“言”，讀暢“言”，是理解“文”的基礎、前提和手段。打破“言”“文”之間的隔壘，架設“言”“文”之間的橋梁，領會“言”“文”之間的意趣是教文言文亟須達到的有效或高效的境界。為此，既要取法于傳統，又要創新于現代。

如可把文言文后來加上的標點符號抹掉，讓學生在摸索停頓中“ 習其句逗”，就是一種傳統的做法，“點”對了才證明“讀”懂了，讀“破”了肯定是偏離了，這是一種行之有效，極其適于啟蒙的教法。教師如有意識地把關于文言文朗讀的節奏、輕重、語氣帶入這種古已有之的訓練當中，會幫助學生打下扎實的古文底子。

又可將一篇文言文的敘述與議論文字拿出來讓學生辨認、調換或改寫，也可以在比較中培養學生的語感、文感和賞析意識。

也可把我國古代文人重視文章的吟詠誦讀，使音韻和諧，文氣貫通，文旨彰顯的“口誦”“心惟”“耳驗”之法融入教學，使文言文課堂書聲瑯瑯，抑揚頓挫，頗具韻味，亦可凸現美文亟須“美讀”的審美特征。

還可把圈點勾畫，特別是“評點”這種傳統的讀書方法引入對文言文思想內容、藝術表達的理解過程，也有利于鍛煉學生的“目力”、“文采”。 此外，引導學生在理解文本時學會抓“文眼”，懂得摳“詩眼”，會去抓結構都是很好的招數。以上這些都是取法傳統，優化文言文教學的有效方法。

當然，提高文言文教學有效性，還可以在繼承傳統中自出新招。

如，運用當代學生喜聞樂見的審美方式，在朗讀、背誦文言文時，配上音樂，配上電腦制作的極為“炫目”的畫面背景，讓學生登臺PK，勇敢地“秀一秀”；讓學生給文段配畫，給游記配風景畫，給小說等敘述類文本配人物、情節插圖，甚至讓學生發揮獨特“想象”，把文本“動漫”一番，也無不可。

引導學生在熟悉文本的基礎進行改編（古文內容新編），在尋找或嘗試尋找新的表現形式中加強對文本的理解，或稱為“有創意的解讀”。

在夯實單篇文本教學的基礎上，加強整合。在篇與篇之間，冊與冊之間，課內與課外之間進行同主題（可以是不同文體）的歸類，進行不同文體乃至不同主題的文本的對比。在整合中擴大、延伸、加高、墊厚、引導學生對文本的理解，從狹小走向闊大，從膚淺走向深刻，從平面走向立體。

提高文言文教學的效率還要注意很多方面，比如控制教輔資料的使用，提高教師設置問題的水平等等，這些都需要我們在實踐中去努力。

（責編 馬超勤）