靈性貴州

一個“黔”字，最易讓人想起“黔之驢”，想起“黔驢技窮”，想起“夜郎自大”。世人對“黔”誤讀久矣，甚至殃及它所代表的貴州。黔本無驢，何來“黔驢技窮”?而“漢孰與我大”乃滇王之語。可見，“莫須有”不僅模糊了貴州之美，也氤氳了貴州之貴。

貴州之貴是貴州之美的靈魂，山的陽剛，水的柔媚，殷殷切切，實實在在。正如陳毅元帥所贊的“真山真水”。我對貴州的鐘情，源自《詩經》，準確的講，源自《詩經》中“風”的部分。對于“雅”與“頌”所代表的朝廷與宗廟之音，我是敬而疏之的。

“風”是民歌，最平民、最純樸，也最動人。每每在“風”中徜徉，就會聯想到貴州許多去處，仿佛“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的意境就出自黔地某個水岸沙洲。《說文》釋“黔”：黑色，黎也。如：黔庶、黎民，即平民百姓。《莊子·天運》有“鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。”意思是白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑，烏鴉的黑與天鵝的白都是最本質的顏色，貴州簡稱“黔”，詮釋的是貴州的天然與質樸。

我常常想，要是把某個地方比作不施脂粉的清純女子，那就非貴州莫屬了。比如我讀詩經“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮”的時候，就想起《山坳上的中國》作者何博傳說的“貴州人，跟貴州的山水一樣，素雅古樸，秀麗清爽，柔情脈脈，靈氣楚楚……”；讀“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……”，就想起黔東南鎮遠的鐵溪，黔北湄潭的湄江，黔南平塘的甲茶河……；讀“青青子衿，悠悠我心。一日不見，如三月兮……”的時候，就想起流傳于貴州民間那許許多多的愛情故事。

那些故事的背景有山水田園，有深林幽竹，有洞石泉瀑。而故事的魂就融化在曼妙的歌舞里。所以侗家人說“飯養身，歌養心。”歌是侗家人的精氣神，也是貴州人的精氣神。我喜歡侗族的大歌，喜歡彝族的《阿西里西》，喜歡布依族的《好花紅》，喜歡仡佬族的《情姐下河洗衣裳》，還有土家族柔美的擺手舞、苗家兒女歡快的迎賓舞……

載歌載舞是·個民族風情、習俗、性格與精神的體現，更何況在貴州這樣一個充滿山情水韻的地方。我以為，“貴州公園省”決非浪得虛名。可用三句話總攬：自然生態神奇秀美，民族風情絢麗多姿，紅色文化聲名遐邇。你看，雄渾豪邁、飛流高掛近80米的黃果樹大瀑布；宏偉空闊、縱深十余公里的織金洞；“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋”的梵凈山；水明草茂、鶴雁之鄉、海拔2000余米的高原之湖草海；以及遵義會址之雄風，紅軍四渡遺跡之浩氣……無一不令人神往。

記得學者余秋雨先生曾評價貴州是“貴不可言”。貴州何以為貴，青山綠水乎?蘊藏豐富乎?抑或人文的璀璨!竊以為，貴州之貴，除了山有山的性格，水有水的柔情，人有人的精神之外，那就是中國革命把走向成功的“拐點”留在了貴州，使貴州高貴的氣息在國酒茅臺的醇香里引人入醉。

貴州的山陽剛而健碩，它們以其強壯的軀干站立成壁壘，守衛著山國的清純、寧靜與安詳。當春風吹來的時候，它又張開雙臂，迎接著萬紫千紅的顏色，讓十里畫廊、百里杜鵑分外妖嬈。當我站在高高的韭菜坪上，放眼望去是莽莽烏蒙的豪邁。蜿蜒的烏、盤二江，如二龍戲珠，直奔長江、珠江兩大水系，留下詩畫般的流域風光。使得蜿蜒的舞水河、都柳江，以及古老的牂牁之水分外迷人。

烏江源頭也許就是古夜郎的文化源頭，因為每一腳都可能踢出秦磚漢瓦的赫章可樂，作為夜郎國鼎盛時期的古都遺址，越來越被更多的學者認可。早在秦漢時期，“西南夷”轄地甚廣，形成了政治、經濟范圍內的民族文化融合。由于歷史久遠，夜郎古國的文明中心尚無定論，所以2000多年來，一直是個未解之謎。

當夜郎余韻散去，時至明末清初，在黔北洛安江某一個詩情畫意的地方，聚集了以“西南三巨儒”鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的一批文化名流，那里沙暖灘平，岸籠煙翠，阡陌田園，桑簧環繞。學人們漁樵耕讀，涉獵甚廣，天文地理，經農醫字，形成獨特的文化氛圍，學術成就影響深遠。這一文化現象被“浙大西遷”時的學者們命名為“沙灘文化”。沙灘文化的形成，無疑是貴州文化的亮點。

“山川含清淑磅礴之氣，人物有倜儻風流之情。”學人陳福桐先生的題詞，是貴州地靈人杰的精妙注腳，“蠻夷之邦”與“窮山惡水”之說差矣!貴州山水最是多情，山是藏珍之山，水是含珠之水。“開門見山”成就了貴州男人堅毅率真；臨水而居滋養了貴州女人溫婉多情。

靈性貴州清韻如歌，既高亢明亮，又婉轉悠揚……

責任編輯：龍菲