



我國古代銅鏡的紋飾豐富多彩,有花鳥紋、動物紋、人物故事紋等等,這些紋飾的出現是各個歷史時期政治、經濟、文化特征的集中反映,具有一定的歷史意義,故堪稱中國青銅藝術瑰寶,且有一定的欣賞和研究價值。其中以人物故事為重要題材的紋飾尤為突出。在這里,筆者介紹幾件人物故事鏡,以供欣賞與研究。
真子飛霜鏡(圖1),唐代,質地青銅,直徑15.9厘米。圓形,龜形鈕,鈕上端飾有仙山祥云月紋;下方飾有池水山石,池中生長出一枝蓮葉,即為鈕座;鈕左側是一片竹林,林外有一人席地而坐,長袍寬袖,膝上橫置一琴,雙手撫琴吟唱,面前置幾,幾上有筆硯等物;右方有鳳鳥展翅起舞,凝視前方,構成一種悠閑享樂的氣氛。有關真子飛霜的故亊,過去說法不一,有說是道教求仙長生的故事;有說是有關鐘子期與伯牙的高山流水聽知音的故事。
榮啟奇鏡,又名三樂鏡(圖2),唐代,質地青銅,直徑15.5厘米。圓形,半球形鈕,鈕上端一方框內有三排豎行字:“榮啟奇問曰答孔夫子”,陽文。鈕下端為一株垂柳,鈕右側為一道貌岸然的老者手持曲杖,好似在向鈕左側的一位老人詢問什么,一問一答,形象生動,富有韻味。此圖系取材于春秋時孔子與榮啟對話故事之情景。《列子#8226;天瑞》云,孔子游泰山,見榮啟奇行于郕之野,鹿裘帶索,鼓琴而歌,孔子問曰:“先生所以樂何也?”對曰:“吾樂甚多,天生萬物,唯人為貴,是一樂也;男女之別,男尊女卑,吾既為男,是二樂也;人生有不見日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三樂也。貧者士之常也,死者人之終也,處常得終,當何憂哉?” 孔子曰:“善乎能自寬者也。”這則故亊反映了古人安貧樂道、知足常樂的人生觀。
達摩渡海鏡(圖3),宋代,質地青銅,直徑13.5厘米。呈菱花形,凸素緣,半圓鈕。鈕右側有一位身披長袈裟手持斗笠的達摩和尚,光著頭顱,面帶笑容,從容自若地朝海浪走去,似乎海風乍起,把他的衣服吹得道道皺紋,海水更是波濤洶涌,這充分顯現出達摩和尚渡海時的艱難險阻和執著樂觀的精神。另外在鈕的左上方,有一座飛檐翹角式的殿宇,似在等待他的到來,整幅畫面情意深長、耐人尋味。
許由巢父鏡(圖4),金代,質地青銅,直徑16厘米。圓形,圓鈕,鈕上部有起伏的峰巒,其間點綴著樹木,空中彩云繚繞。鈕下方有河流,上游河邊坐一老者,下游處有一人右手牽牛,左手平舉。有的山間還有三兩間草屋,充滿著山鄉野趣的韻味。據考,該鏡紋飾取材于許由巢父故事。許由、巢父是傳說中唐堯時代有名的隱士,而且是很好的朋友。巢父隱居在山中,不謀求世俗的利益,年老之后,在樹上筑巢并能安然沉睡,當時的人都稱呼他為“巢父”。許由,字武仲,陽城槐里人,“為人據義履方,邪席不坐,邪膳不食”。堯聽說后,決定把帝位禪讓給許由,便親自去拜訪他,說明禪讓天下的理由。但許由不愿意接受,于是逃遁到中岳嵩山附近的箕山腳下、潁水的北邊居住。堯見許由不愿意接受禪讓,又派人來請他做九州的行政長官。許由聽了這話后,認為玷污了自己的耳朵,就跑到潁水邊,趕緊用清水來洗耳朵。恰巧這時,他的朋友巢父牽著一頭小牛到這里準備給牛飲水,看到許由洗耳,非常奇怪,便問其緣故。許由說:“堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳。”巢父聽了他的話,作出了更為激烈的反應:“子若處高岸深谷,人道不通,誰能見子?子故浮游欲聞,求其名譽,污我犢口。”為了不讓許由洗耳所用之水沾染牛嘴,巢父就牽著牛到上游去飲水了。這個故事反映的是古人崇尚亷潔、高風亮節的品格,令人肅然起敬。
柳毅傳書鏡(圖5),金代,質地青銅,直徑15厘米。圓形,寬凸緣,半球形鈕,鈕上有一棵大樹,枝葉茂密,樹下兩側站立有一男一女,似乎含情脈脈地相互對話。下方河岸上有幾只小羊,另有一人牽馬去河邊飲水,形象逼真,富有情趣。據考,該鏡畫面取材于古代民間傳說的柳毅傳書故事,富有神話色彩。故事說的是洞庭龍君小女遠嫁涇河龍王三太子,夫君暴虐無常又風流成性,龍女備受欺凌,常化民女出外牧羊,內心痛苦不堪,適逢落榜考生柳毅邂逅相遇,十分同情,遂愿意替龍女向父王傳迭書信,結果使龍女得救,為報答柳毅見義勇為,龍君招他為乘龍快婿,與龍女結為伉儷,過著自由幸福的生活。
群仙祝壽鏡(圖6),明代,質地青銅,直徑20.5厘米。寬素緣,半球形鈕,鈕四周浮雕有群仙祝壽圖,鈕上端為一位老壽翁居高臨下,群仙在下圍繞,各個形態不同,有的手持禮品;有的雙手作揖;有的俯首跪拜;有的手拄拐杖。神情各異,栩栩如生,充滿著濃郁的喜慶氣氛。上面群仙指的是八仙,即鐘離權、李鐵拐、張國佬、呂洞賓、韓湘子、藍采和、曹國舅、何仙姑等。他們是民間信仰中吉祥喜慶之神。
我國古代人物故事銅鏡遠不只這些,以上五件具有一定的代表性,足以使我們管窺到那個時期的社會面貌和人們的思想觀念,無論從道德觀,還是人生觀及愛情觀等方面,均可看到各個時代的特征。充分反映了古人對內在涵養及美好生活的強烈追求,正如人們所說的,我國古代銅鏡不僅質地美,造型美,制作美,工藝美,特別是它的紋飾美,具有獨特的神韻和無窮的魅力。