圖書館應該積極推動藝術圖像經典閱讀

編者按：圖書館的用戶服務包括文獻借閱、文獻查詢、館際互借、科技查新、用戶培訓等，內容豐富，形式多樣。在我們的日常來稿中，有多位作者撰寫此類文章，主題涉及閱讀內容的推薦、工作機制、服務手段、服務效率評價和國外服務模式的評介等多方面，現從中選取5篇具有代表性的文章組成專題，以便與廣大讀者共享、交流和探討。其中，《圖書館應該積極推動藝術圖像經典閱讀》一文指出圖書館應該積極推動藝術圖像經典閱讀，措施的重點在于要為讀者創造良好的閱讀條件；《區域查新站的合作機制研究》一文提出建立區域科技查新站的管理、項目互審、項目調劑、專家咨詢、文獻資源的合作機制，以實現區域查新資源的優化和高效配置，促進科技查新機構的均衡、協調和可持續發展；《中美高校手機圖書館現狀分析》一文對比分析中美高校手機圖書館三種類型服務的現狀及差異，為國內高校圖書館在手機服務方面的建設和應用提供參考和建議；《公共圖書館館舍擴張服務效率測算及其效率損失評價判斷》一文通過對中國公共圖書館1990-2007年館舍擴張服務效率的計算，認為隨著數字閱讀的不斷增加，館舍擴張速度需要逐步放緩，否則服務效率損失也將繼續存在并擴大；《哈佛大學醫學院圖書館用戶服務模式初探》一文從哈佛大學醫學院圖書館的服務理念、服務對象、服務內容等方面對其用戶模式進行全面揭示，并探討未來我國專業圖書館用戶服務模式的發展趨勢。

[摘要] “經典閱讀”是指對在中國文化中具有基礎性、典范性、權威性的典籍的閱讀，其中也包括藝術圖像經典。作為文化共同體中的圖書館應該積極推動藝術經典閱讀，而具體的推動措施，重點不是引導讀者閱讀，而是要為讀者創造閱讀條件。

[關鍵詞] 圖書館 文化共同體 藝術經典閱讀

目前，中國圖書館界乃至全國知識界和文化界都在大力倡導經典閱讀。什么是經典？為什么要提倡經典閱讀？這是我們首先應該追問的問題。

1 什么是經典

何謂經？“經”首先是經緯的經，《說文》中有：“經，織也。”在織布時，縱線是經線，橫線是緯線，經靜而緯動。所以，經線是編織的基礎，經線不理清楚，緯線就很難編織。其實，人類社會就像一張大網，有經有緯。文化也是這樣，中國古人就把文化類比為織物，把基礎性的、恒常不變的、權威性的東西稱為“經”，有準繩的意義。所以，《爾雅》中有：“基，經也。”《廣雅》中有：“經，常也。”《左傳#8226;昭公十五年》中有：“禮，王之大經也。”在中國古代圖書目錄四部(經、史、子、集)分類法中，“經”居首位。中國古人把基礎性、綱領性的文獻都稱為“經”，如《道德經》、《佛經》、《圣經》、《古蘭經》、《山海經》、《水經》、《茶經》等。當然，經也有重要和不重要之分，孔子把最重要的儒家文獻歸結為“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。在漢代時，《樂》已經失傳，就剩下五經。《白虎通#8226;五經》中有：“五經何謂？謂易、尚書、詩、禮、春秋也。”到宋代時，五經就增加到十三經，至此《十三經》成為儒家最基礎最重要的文獻。

何謂典？中國最早的文獻《尚書#8226;堯典》中就有：“慎徽五典，五典克從。……有能典朕三禮？……命汝典樂。”一般認為，這里的“五典”是指五種基本的禮教，而后邊的“典”字是主持主管的意思。但從甲骨文字形來看，“典”字上面是“冊”字，下面是“大”字。冊大，也就是書大。所以，《說文》中有：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。古文典從竹。”把典說成是五帝之書，也許是為了表示典之莊重，在遠古時代，書是用繩子捆綁的竹質或木質文獻，制作書籍應該是莊重的事，重要的書被放置在有底座的墊子上，稱為“典”。這樣看來，“典”與“經”有相通之處，它們都是重要的書籍。所以，《爾雅》中有：“典，經也。”但“典”與“經”也有不同之處，《左傳#8226;昭公十五年》中有：“典以志經。”所以，“經典”二字是“經”在前“典”在后，先有經，后有典。言經成典，典以志經。

綜上所述，“經典”應是指在中國文化中具有基礎性、典范性、權威性的書籍。

然而，書籍是文字出現以后的產物，在文字出現之前，文化是以身體形態、口傳形態和其他視覺形態存在的。那么，有沒有非書籍的文化承載物可以被稱為文化經典呢？其實，文化傳統是由許多代人的價值觀念和生活方式歷史地積淀下來的結果，每一個時代總結、概括、提升其價值觀念，并記載其生活方式的哲學、歷史、文學、藝術作品都會成為經典。所以，從文化史的角度看，經典構成了文化傳統。或者說，文化傳統是由文化經典構成的。文化經典包括哲學、歷史、文學等文字典籍，也包括文物、藝術作品等視覺形象。

接下來的問題是：我們今天為什么要提倡閱讀經典？

2 為什么要提倡閱讀經典

自從鴉片戰爭失敗以后，中國人開始了痛苦的反省。辛亥革命推翻了腐敗無能的滿清王朝，為國人打開了思想解放的大門。為了能夠擺脫舊的文化束縛，盡快把西方的“德先生”和“賽先生”請進來，激進的“五四運動”提出了“打倒孔家店”的口號，試圖全面推翻中國傳統文化。

如果說“五四運動”以批判的武器觸及的只是思想形態的傳統文化，并沒有導致中國傳統文化物質形態的遺產遭受破壞，那么20世紀60年代的“文化大革命”則以武器的批判造成了中國傳統文化在物質形態方面的巨大損失。在中華文明持續了5 000年的九州大地上，不但狼煙四起地焚燒典籍，游斗學者專家，還大肆破壞文物，石雕被砍掉頭顱，泥塑被毀成粉沫，許多私人珍藏的古字畫、古陶瓷等經典文物也在劫難逃。在破四舊、立四新，造反有理、破壞有理的大氛圍中，中國傳統文化的物質遺產幾乎蕩然無存。

10年的時間在5 000年歷史的長河里雖然只是短暫的，但它所造成的損失并不是另一個10年所能夠彌補的。文革浩劫已經過去30多年了，它在中國人民心中的創傷還并沒有痊愈，它在一代人精神上打下的烙印，影響了幾代人的道德世界下滑。

科學技術的引進讓中國的GDP翻了幾番，國人的物質生活水平得到改善，國家的經濟實力大大提高，但這只是物質生活的進步，并不是精神生活的進步和道德世界的提升。因為科學技術只能解決物質的問題，科學知識再多也不能解決精神問題，馬加爵和藥家鑫都是接受了高等教育的人，但他們的道德水準遠不如許多未受過小學教育的農民。這是為什么？

我們今天的教育，從中小學的數理化天地生到大學里的政治、外語、社會學、心理學、科學學、教育學，大多數課程都是來自于西方。自從西方列強打開了封閉的中國國門之日開始，西方文化就以科學的面貌走進了中國的教育。但由于我們排斥西方非科學的基督教道德，當我們拋棄中國傳統道德精神時，我們也就失去了主要的道德精神支撐。這樣，即使有一天我們能夠在科學技術和物質生活領域與西方世界比肩，我們也還是道德精神領域的矮子。

那么，怎樣改變國人道德世界下滑的現狀，避免未來的悲劇呢？既然科學知識不能解決道德精神，我們只有從中國傳統文化中吸取道德精神的力量。所以，今天的有識之士開始頑強呼吁：回歸優秀的中華文化傳統。

只要根不死，被毀壞的樹干還會長出樹冠。既然經典是在中國文化中具有基礎性、典范性、權威性的書籍和文物，那么要回歸中華文化，繼承和發揚優秀的中國文化傳統，最直接而有效的方法之一就是閱讀中國文化經典。

3 經典閱讀應包括藝術圖像經典閱讀

經典構成了文化傳統，閱讀經典的目的是使讀者了解經典中所保存的傳統文化，認同經典所傳遞的傳統文化價值觀念，重新接受傳統生活方式中的精華部分，通過其與現代生活方式的融合，達到社會和諧的目的。從這個經典閱讀的目的來看，經典閱讀應該包括藝術經典閱讀，因為，中國藝術經典作為中國文化經典的重要組成部分同樣承載了中國傳統文化的價值觀念，閱讀它們同樣能起到閱讀文字經典書籍那樣的重要作用。

早在文字出現以前，中國的藝術就已經有了成教化、助人倫的作用。例如玉器，《禮記#8226;聘義》中有記載，子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？” 孔子曰：“非為珉之多，故賤之也；玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”玉雕藝術的歷史在中國已經不止5 000年了，早在7 000年前的紅山文化時期，玉器就已經非常出色，后來良渚文化玉器中出現了玉璧和玉琮等禮器，成為文字出現之前的中華文化經典。玉器藝術7 000年延續不斷，這在世界其他地區是沒有的。它不僅見證了中華文化7 000年的歷史，也是7 000年中華文化的承載者，它可以當之無愧地被稱為中華文化的藝術經典。作為中國人，讀懂這樣的藝術經典，就能直接獲得道德精神的提升。

中國書畫藝術是中國文化成熟時期的經典藝術，西周時期的鐘鼎文已經脫離了甲骨文的原始形態，有了字體結構和章法的規范性，《牆盤銘》、《頌鼎銘》、《頌壺銘》、《大克鼎銘》、《毛公鼎銘》、《散氏盤銘》等青銅器銘文的藝術性極高，至今還是許多書法家揣摩學習的范本。《石鼓文》是從鐘鼎文向全國統一的小篆體文字過渡時期的代表，作為書法藝術的極品，不但被歷代統治者所尊重并藏于皇室，還被歷代文人書家所珍視，自唐初發現《石鼓文》以來，虞世南、歐陽詢、褚遂良、韓愈、張懷瓘、張彥遠、蘇東坡……直到近代吳昌碩等大家無不稱贊，韓愈《石鼓歌》中的詩句 “鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚玉樹交支柯”表達了當時文人對《石鼓文》的喜愛和贊美。

秦篆之后的漢隸風格多樣，異彩紛呈，書法名家輩出，影響了后世以書法品藻人格的風氣。東漢末年，以張芝為代表的一批書家研習草書達到了癡迷的程度，已經是一種無功利目的的藝術創作了，這從漢末學者趙一所作的評論《非草書》中可見一斑：“鄉邑不以此較能，朝廷不以此科吏，……專用為務，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。”

現存最早的書論是東漢崔瑗的《草書勢》和蔡邕的《篆勢》，它們都因被晉書家衛恒收錄在《四體書勢》中而得以保存，蔡邕還以所創飛白枯筆影響了包括王羲之在內的魏晉書法。后來的書法變化，清人梁巘在其《評書帖》中總結為：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態。”這里不再贅述。總之，中國書法藝術作為中國文化的視覺承載者之一，其在中國文化傳統中的地位并不亞于中國的詩詞歌賦。東漢以來，書法藝術備受國人重視，唐宋兩朝的諸多皇帝都酷愛書法，甚至連清朝的滿族皇帝都親自參與書法藝術實踐，這些事實都大大推動了書法藝術在民間的傳播，成為成教化、助人倫的普及教育手段。

學習經典書法藝術，確實可以提升人的道德境界：學習中鋒行筆，可以令人保持中正平和的處世心態；學習字的結體和章法布局，可以培養人的儀容修養和優雅舉止；學習意在筆先，可以增進人的設計心性，減少行為的盲目性；學習法無定法，可以鼓勵人突破自己的思維定勢，提高創新能力。可見，閱讀藝術經典的價值在于修養人格和提升境界，還可以起到培養創新精神的作用。從繼承和發揚優秀的中國文化傳統，重建中華民族的道德精神這一經典閱讀的目的來看，閱讀并實踐書法藝術經典，無疑是最直接有效的方式之一。

除了玉器和書法藝術以外，中國傳統視覺文化中還有繪畫、雕塑、陶瓷、家具等器物經典，閱讀它們能夠獲得對中國文化的深刻理解，幫助讀者重建精神家園。中國古代繪畫從原始彩陶紋樣到長沙戰國楚墓帛畫，從秦漢壁畫到敦煌壁畫，都有許多藝術經典。在卷軸繪畫中更有許多國寶級的作品，如：東晉顧愷之的《洛神賦圖》；隋代展子虔的《游春圖》；唐代閻立本的《步輦圖》、吳道子的《天王送子圖》、王維的《雪溪圖》、韓幹的《照夜白圖》和《牧馬圖》、張萱的《搗練圖》和《虢國夫人游春圖》、周昉的《簪花仕女圖》和《揮扇仕女圖》、韓滉的《五牛圖》、孫衛的《高逸圖》；五代荊浩的《匡廬圖》、關仝的《山溪待渡圖》、黃筌的《珍禽圖》、周文矩的《重屏會棋圖》、董源的《瀟湘圖》和《龍宿郊民圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、王齊翰的《勘書圖》；除此之外，北宋李成的《讀碑窠石圖》、范寬的《谿山行旅圖》和《雪景寒林圖》、巨然的《秋山問道圖》、石恪的《二祖調心圖》、武宗元的《朝元仙仗圖》、許道寧的《關山密雪圖》、王居正的《紡車圖》、文同的《墨竹圖》、郭熙的《早春圖》和《窠石平遠圖》、蘇東坡的《枯木怪石圖》、李公麟的《五馬圖》、張擇端的《清明上河圖》、趙佶的《聽琴圖》和《芙蓉錦雞圖》、王希孟的《千里江山圖》；南宋李唐的《采薇圖》和《萬壑松風圖》、米友仁的《云山圖》和《瀟湘奇觀圖》、蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》和《冬日嬰戲圖》、趙伯駒的《江山秋色圖》、李嵩的《貨郎圖》、李迪的《風雨牧歸圖》、陳居中的《文姬歸漢圖》、馬遠的《踏歌圖》、夏圭的《溪山清遠圖》、梁楷的《潑墨仙人圖》、陳容的《云龍圖》、法常的《觀音、猿、鶴圖》、龔開的《中山出游圖》；元代趙孟頫的《鵲華秋色圖》和《紅衣羅漢圖》、任仁發的《二馬圖》、劉貫道的《消夏圖》、陳琳的《溪鳧圖》、王振鵬的《伯牙鼓琴圖》、黃公望的《富春山居圖》、曹知白的《群山雪霽圖》、吳鎮的《漁父圖》、張渥的《九歌圖》、盛懋的《秋林高士圖》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》和《六君子圖》、王蒙的《葛稚川移居圖》，等等。

中國古代雕塑從原始社會的《陶鸮鼎》到秦始皇陵《兵馬俑》，從霍去病墓前的《馬踏匈奴》到漢畫像石，從北魏云岡石窟到唐代龍門石窟，從《昭陵六駿》到清源山老君像，都是中國雕塑藝術經典。青銅器經典主要在三代，戰漢亦有美器；玉器和陶瓷則代代有經典。中國古代建筑和園林在世界上的獨特地位表明中國建筑文化的獨特，它們與中國古代哲學經典之間有著密切的關系，可以說，它們正是中國經典哲學思想的外化。所以，我們今天倡導的經典閱讀應該包括藝術經典閱讀，因為中國藝術經典是中國文化經典的重要組成部分。

4 圖書館推動藝術圖像經典閱讀的具體措施

圖書館在倡導經典閱讀的過程中，不僅要引導讀者閱讀，更要為讀者創造閱讀條件。有條件的圖書館要盡量多藏藝術經典的副本，尤其是基礎性、權威性的出版物。《中國美術全集》、《中國建筑藝術全集》、《中國書畫典庫》、《中國繪畫全集》、《中國書法全集》、《中國十大書法家墨寶全集》、《中國出土玉器全集》、《中國傳世玉器全集》、《中國出土瓷器全集》、《中國畫像石全集》、《中國文物大系》、《中國文物精華大全》、《中國文化精華全集#8226;藝術卷》等都是中國古代到近代（從先秦直到魯迅）關于藝術觀念的文獻，內容全面，涉及中國書畫、音樂、園林等各方面的藝術論述。此外，《中國傳世名畫》、《中國傳世人物畫》、《中國傳世山水畫》、《中國傳世花鳥畫》、《中國陶瓷名品珍賞叢書》、《中國瓷器收藏與鑒賞全書》、《中國青銅器收藏與鑒賞全書》、《中國玉器收藏與鑒賞全書》、《中國古玩收藏與鑒賞全書》、《中國美術辭典》、《中國書畫鑒賞辭典》、《中國美術史》、《中國書法史》、《中國美術簡史》、《中國書法簡史》等也都是藝術經典閱讀的必讀書目。

圖書館應該在醒目的地方為這些藝術經典配置專門的書架，為讀者開辟出專門的閱覽室或討論室，在閱覽室墻壁上掛一些經典繪畫或書法作品，請美術學院的學生作導讀，請美術學院的老師開講座，組織經常性的讀者討論會，舉辦讀者藝術沙龍或征文等活動。

雖然現在圖書館的大量藏書中已經有一部分藝術經典文獻，但這些文獻與博物館、美術館等單位收藏的文物、藝術品相比，還是很不全面的。目前國際上有一種提法是“文化共同體”，即把圖書館與博物館、美術館等看作是一個文化共同體，認為它們之間應加強合作 [1]。這種提法對我們今天倡導圖書館去推動藝術經典閱讀是一個有力的支持，因為圖書館單獨推動藝術經典閱讀的力量是有限的。更重要的是，其中許多藝術經典的呈現方式只適合于懂藝術的讀者，而并不適合于普通讀者。這就需要圖書館與博物館、美術館等單位合作，重新出版一系列適合普通讀者閱讀的藝術經典。

推動藝術經典閱讀，還可以利用讀者喜歡在電腦上讀圖的特點，開展網絡藝術經典閱讀，把數字圖書館與數字博物館、數字美術館通過網絡聯合成一個數字文化共同體，共同開發藝術經典數字資源。而當下這個有利于傳播中華經典視覺文化的工作基本上還沒有得到重視，也許許多圖書館人會認為讀圖不算閱讀，讀圖沒有深度。其實，讀圖也可以讀出深刻的思想和崇高的精神，我們不能把時尚色誘的圖片與藝術經典混為一談。我們需要的是藝術經典閱讀，也就需要有更多的藝術經典閱讀渠道，圖書館應該為建設這樣的閱讀渠道而努力。

今天，幾乎每一個城市都有博物館和美術館，對于在城市生活的人群來說，他們可以直接接受來自博物館和美術館的藝術經典教育，他們有更多的機會在城市圖書館里讀到有關藝術經典的書籍。但對于中國廣大的農村讀者來說，他們很難接觸到藝術經典。在鄉村圖書館里，普及性的科學技術書籍可以滿足他們有關物質生產的需要，普及性的營銷策略書籍可以滿足他們有關經濟活動的需要，普及性的時尚文學作品可以滿足他們文化生活的需要，他們也會愿意接受并主動去閱讀這類書籍。但對于經典閱讀來說，雖然在鄉村圖書館購藏一些文字經典并不是什么難事，但要那些鄉村讀者接受文字經典閱讀就會有很大的難度。如果是以淺顯的文字解讀經典藝術作品，或者是用經典藝術作品顯示傳統文化中的道德真理，那么他們一定會更容易接受。西方中世紀的教皇格里高利在回答有關藝術的作用問題時說過：“文章對識字的人能起什么作用，繪畫對文盲就能起什么作用。”由于現代教育是西式教育，許多中國古代文字經典，連大學生都讀不懂，甚至許多教授還都對之一知半解，我們怎么能奢望讓農民閱讀？與其送到他們手上10本他們讀不懂的文字書，還不如送他們一本能夠讀得懂的畫冊。

現在的藝術類彩印書籍多數都集中在城市圖書館和書店等閱讀空間，在農村圖書館中很難看到這樣的書籍，這也許是農村圖書館經費不足的問題，但我想更主要的問題在于各級圖書館都普遍缺乏對藝術經典價值的認識，也即大家普遍認識不到藝術經典對塑造人的道德精神所起的作用。朱永新說：“一個人的精神發育史就是他的閱讀史”[2]。這個閱讀史不應僅僅指文字閱讀史，許多人的童年時代就是通過連環畫獲得道德精神培養的，一些經典藝術作品會在人幼小的心靈留下深刻的印記并影響其一生。高品位、高境界的經典藝術作品能夠幫助我們提高精神境界，與文字經典有異曲同工之妙，就如我們在讀黃公望的《富春山居圖》或程正揆的《江山臥游圖》時能夠體驗到陶淵明“悠然見南山”的境界一樣。

在國家倡導全民閱讀的大氛圍中，圖書館，尤其是縣級以下的農村圖書館應該抓住機遇，擴大藝術經典的藏書量，優化館藏結構，為推動農民經典閱讀創造條件，維護視覺信息的公平獲取。

5 結 語

經典必是經過歷史的大浪淘沙而保存下來的東西，所以經典必屬于傳統，閱讀經典就是把自己的精神與傳統鏈接起來，從傳統文化中汲取精神力量。能夠證明中華5 000年文明史的不僅是文字經典，圖像經典為我們提供了更完整的歷史和文化傳統。所以，倡導經典閱讀不但應該包括文學、歷史和哲學構成的文字經典，也應包括文物和藝術構成的圖像經典。

參考文獻：

[1] 吳建中.作為第三空間的圖書館.[2009-08-23]. http://www.wujianzhong.name/?p=667.

[2] 朱永新.將閱讀進行到底.北京教育（普教版）2006(4)：1.

[作者簡介] 張 彬，女，1969年生，館員，發表論文15篇。