民族風情

導語：

亙古酉水，流淌著千年文明。這里蘊涵著濃郁的民族風情和歷史文化，散發著細膩淳樸的古雅情調和自然魅力。在一片濃濃的湘西話語中，你會感到文化就是讓你看不夠的景象。陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情的結晶。信天游的傳唱之境，是廣袤無垠的黃色高原。這高原，千溝萬壑，連綿起伏，蒼茫、恢弘而又深藏著悲壯和剛毅。千百年來，信天游以自己的個性潛在地影響著陜北人的生活，塑造了獨特的高原文化……這些神秘的且充滿民族風情的地方，讓人向往。

選文1

酉水人家

□龍寧英

酉水像一條透明的緞帶在崇山峻嶺間拉線線，不見頭也不見尾。那緞帶上是可以載人的，只要一條船一把槳，就可以沿酉水上四川或是下洞庭了。所以酉水船多，船家也就多。

酉水兩岸多是刀劈斧削一般的斷崖峭壁，偶有幾根刺藤爬在崖壁上，上面掛滿了亂蓬蓬的雜草和布條，那是漲水時留下的。可想而知，平時綠瑩瑩溫柔柔的酉水，發昏時不知制造了多少悲歡離合。

現在的酉水河灘都不險了，有灘的地方都筑了矮矮一道斜壩子。有上水船來時，吊腳樓里的漢子們下到水里去，一個接一個等距離地在水中間站定了，拉纖的繩子掛在肚子上，彎起腰，穩穩抱住水底的石頭，像一把把插在水中的弓。船上的木輪子一圈一圈繞起來了，纖繩繃直了，漢子們的腰圓了。船越過壩口，這一把把弓就緩緩地直起來，很愜意地舒一口氣——船過灘了！

那天我們乘的是下水船，給我們撐船的是父子倆。看得出，老人已在酉水上闖蕩了大半輩子。酉水已經濃縮成一條條深溝，在他的額頭、面頰上橫豎交流，他坐在船頭上把著舵，額頭上的酉水很悠然；小艄公還是個青皮后生，因是下水船，不用搖槳，所以他和我們一樣，看兩岸的風景，不說話。

酉水上也有專以打魚為生的。那次，給我們劃船的是個三十歲左右的精瘦漢子，他把我們從酉水的這邊渡到酉水的那邊。酉水這邊是個小鎮，叫大溪，這漢子便是小鎮上的打魚人。他把船靠到開滿了紫紅色杜鵑花的懸崖邊，對我們說：“同志，那杜鵑花蠻好看的哎，你們要摘，我等你們。”我們沒有摘，我們覺得那杜鵑花應歸這酉水漢子。我們說要付他船錢，他坦然一笑，“算了嘛！”

下了船，走不遠，但見碼頭上高高低低住了很多人家，炊煙輕輕裊裊地飄著。一戶圍著籬笆的院子里，蹦出一大一小兩個紅點點，沿碼頭上的石階急急而下，小紅點邊跑邊甜甜地喊：“爸爸——爸爸——”他是喊剛載我們過河的精瘦漢子。此刻他的烏篷船正駛到河心，像一張掉落的樹葉子，大紅點是追小紅點而來，也是甜脆甜脆地邊跑邊喊：“崽，慢一點，慢一點，招呼摔倒——”

當兩個紅點點跑到水邊時，那烏篷船也剛好攏岸。于是，一家子親親熱熱地在船上破魚，那是漢子才打得的。

當時我們不明白，河水流得很響，風也“呼呼”地吹，而兩個紅點點的呼聲并不高，卻能蓋過水聲風聲，脆脆甜甜地溢得滿河皆是，像蜜一樣溢到我們心里去了。現在看了他們一家子破魚的親熱樣，我們明白了，于是感動得不得了。酉水好美啊！

原以為，酉水是條無頭無尾的河，現在知道了，酉水是有頭有尾的。酉水的源頭就是酉水人家的日子，雖辛苦卻也恬靜；酉水的尾就是酉水男人女人的情義，雖清淡卻也流長。

（選自《山水的距離》，有刪改）

點讀

本文承接了沈從文對湘西“邊城”兒女“優美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式”的神往和緬懷。本文按照空間順序，時而水中，時而岸上，有鳥瞰，也有平視。筆下的人和物也有概貌和特寫之分，既有粗線條的勾勒，也有細致入微的描摹，使酉水的民風民俗躍然紙上。

選文2

山溝溝回蕩著信天游

□高寶軍

走進溝壑縱橫的陜北黃土高原，就像走進了民歌的世界、信天游的海洋。

你聽，山梁梁、溝洼洼、垴畔上、鹼畔外、場院里、鍋臺前，處處有歌聲；你看，放羊的、打場的、耕地的、送糞的、燒磚的、繡花的，個個是歌手。歌手不分老少：上到九十九，下到剛會走；歌唱不論時日：年初唱到臘月二十九，吃了餃子又開口。

這個圣人布道偏遺漏的偏僻山區，這個畜牧文化與農耕文化交匯的獨特地域，由于地廣人稀的居住環境，多旱少雨的自然氣候，荒涼瘠薄的土地條件，窮苦人為了養家糊口只能是：吆驢趕馬搞馱運，背井離鄉走口外，長年累月當長工……那單調枯燥的生產生活方式，使人們養成了一種以歌抒發情感的習性。那苦中帶樂的腔，唱中帶哭的調，酸中帶甜的詞，豪中帶野的味，把陜北人的豁達、直率、質樸、粗獷和熱情全都表露了出來。真乃一方水土造就一方人，一方人造就一方文化！

年齡不同，歌聲也不同。中年男人的歌中多豪邁，開口有英氣，行腔走流云：“一畝高粱打八斗，碾碎高粱釀好酒。酒壞君子水壞路，神仙也逃不脫酒的手。”中年婦女的歌中有柔情，歌從口中出，情在心上流：“臘月里凍冰正月里消，二月里魚兒水上漂。水上漂呀水上漂，想起我的丈夫好心焦。”老婆以歌教男人，寬容里有規勸，賢惠中多憂慮：“雪花打墻冰蓋房，露水夫妻不久長。”“三十三顆蕎麥九十九道棱，朋友雖好是人家的人。”

但這些都不是唱民歌的主力，主力是年輕人。年輕人多情，主打歌自然是情歌。情歌的內容大多表現真實，但也有詼諧夸張的。這些情歌通俗而不粗俗，大膽而不出格，形象逼真，神韻無窮。

陜北民歌像陜北人的性格一樣明快、直爽，柔如春江水，勁似梁上風，樂時沖天笑，悲來動地哀。“打碗碗花兒就地開，有什么心思咱慢慢講來”，多么細膩的感情；“攬工人兒難，攬工人兒難，正月里上工十一月里滿，受的是牛馬苦啊吃的是豬狗飯”，多么有力的質問；“當官的膽小有錢的愁，窮光蛋不唱怕干球”，多么豁達的胸襟！

陜北民歌是世界上流傳最廣泛、影響最深遠的民歌。隨著中國革命的勝利，它曾和人民軍隊勝利號角一起，從陜北高原出發，響徹長城內外、大江南北；隨著新中國的影響，它已和五星紅旗一起，漂洋過海，傳遍七大洲、四大洋；隨著華夏文明的振興，它將和五千年的燦爛歷史一道，從現在走向將來！

唱不完、聽不厭的信天游呀，永遠回蕩在家鄉陜北的山溝溝、峁梁梁，回蕩在我的腦海里，心田上。

（選自《2008年中國散文精品年選》，有刪改）

點讀

本文語言上的顯著特點之一是喜歡用地方方言俚語。“山梁梁”“溝洼洼”“垴畔上”“鹼畔外”這些方言俚語的應用，以形寫神，讓寫作呈現出了原始的野性和沖撞力。再就是排比手法的運用，如作者在深刻地總結陜北人唱信天游的實質時寫道：“那苦中帶樂的腔，唱中帶哭的調，酸中帶甜的詞，豪中帶野的味。”這些排比句有的對仗工整，使文章氣勢恢弘、節奏明快，也如那信天游般高昂、激越。

選文3

守望土樓

□吳壽增

客家土樓人曾經的困頓和悲酸已化作一縷輕煙，飄散在人們或記憶或想象的時空里，隨著時代潮流的涌動，不少土樓人改變了生活方式和人生軌跡。面對繁華與熱鬧，誰愿意安守寂寞，與土樓終日廝守呢？誰能夠站在賞美護美的高度，與土樓親密相處呢？現代文明與古老土樓既碰撞出了奇觀驚世的光環，也碰撞出了人走樓空的失落。永定“土樓王子”振成樓的樓主林日耕卻任其怎么碰撞，始終把情感寄托在客家山區的泥土里，平靜地守望著歷經風雨滄桑的土樓。

林日耕本可以在兄弟姐妹的扶助下大踏步走出土樓，遠離偏遠之地的單調與辛勞，但他終因戀鄉而不愿離開土樓，不管自身經歷怎么樣的艱難辛苦，外面世界如何風起云涌，他仍甘愿做鄉下人，心定神寧地守護著土樓。

1984年的一個普通的日子，一批不速之客參觀振成樓，林日耕對此既好奇又疑惑。那年月，土樓人只想著怎樣種好田，頭腦里沒有“建筑奇觀”的概念，更不會想到“土樓文化”這個離他們很遙遠的形而上的東西。此后，游客紛至沓來，熱鬧了原本寧靜的振成樓，林日耕驚喜不已——在客家人眼中再平常不過的土樓原來是寶貝！他開始以新的眼光審視土樓，并逐漸認識到了土樓的深層價值——獨特的建筑和文化之美。雖然鼎沸的人聲沒有驅散偏僻山區給人帶來的寂寞感，但林日耕的人生已不再寂寞，他從只為個人生計而操勞的小天地走向為大眾傳播美的大天地。如今，每當林日耕和客人說起土樓，表情和言語間都透出掩飾不住的欣喜和自豪之情。這是他用心守望土樓的最好詮釋。

客家土樓從“冷”到“熱”的過程也就是林日耕守望土樓由“閑”到“忙”的過程。在游客涌入土樓之前，忙完農活的林日耕是閑適的，他坐在土樓的門廊里歇息，與族人交流耕田的經驗；抑或在飯廳里一邊喝著小酒，一邊和家人計算著地里的收成。隨著土樓旅游市場的升溫，林日耕的心思也轉向了土樓。為了獲取盡可能多的關于土墻木柱、楹聯書法、結構布局、人文歷史等方面的信息，他忙于查找資料、咨詢專家，這還不夠，他琢磨把這些信息轉化為生動的講解，一次次地為游客送上回味無窮的“文化大餐”。古人說：讀萬卷書，行萬里路。林日耕雖沒讀過那么多的書，也沒到過太多的地方，他的知識和見聞也不足以支撐他成為一個研究者，但他把土樓看做一部讀不完的書，把握機會，甘做學生，沉心學習，以忙為樂，讀出了自己精彩的人生章節；他還把土樓當做一個走不完的舞臺，主動作為，定位角色，專心排練，以忙為榮，演出了自己獨特的人生之劇。我就想，如果林日耕不想忙，游覽者就少了一個引領他們欣賞建筑奇觀，體味客家文化內涵的好導游，土樓就少了一縷在游覽者的心湖上漾起層層微波的和風。

（選自《閩西日報》2010年6月17日，有刪改）

點讀

本文采用夾敘夾議和對比的手法，描寫了振成樓的變化。隨著時代的發展，游客跋山涉水紛至沓來欣賞土樓，讓生于斯、長于斯的林日耕驚訝不已，也讓林日耕開始以新的眼光審視土樓，并逐漸認識到了土樓的深層價值——獨特的建筑和文化之美。