閱讀教學(xué)多元解讀途徑探析

　　與一般論說性文章不同，文學(xué)作品語言的模糊性、意象的隱喻性、意義的潛在性和混然性，必然導(dǎo)致理解的豐富性、復(fù)雜性和開放性。事實上，每一部真正有意味的文學(xué)作品的意義總是“韻味無窮”的，這種“韻味無窮”，不僅指作品本身所包含的意義是不可窮盡的，而且指人們對它的感悟和理解是不可窮盡的。朱光潛先生在《談美》第九章中指出：“讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行，讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。”他闡明了一個很重要的觀點：讀詩就是再作詩。由此推廣開去，讀一切文學(xué)作品都是再創(chuàng)作，欣賞包含著創(chuàng)造，沒有讀者的再創(chuàng)造，就算不得欣賞，算不得閱讀。也就是說，閱讀的意義在于讀者的再創(chuàng)造，是讀者的自我表現(xiàn)。可以說，文學(xué)作品讀解的過程就是文本意義不斷創(chuàng)造的過程。在這種生生不息的讀解創(chuàng)造過程中，不同的讀者總是以自己富于個性、時代性的創(chuàng)造性理解，賦予文本以全新的意義和闡釋，正如我們所說的“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。魯迅先生說讀《紅樓夢》“經(jīng)學(xué)家看見‘易’，道學(xué)家看見‘淫’，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。
　　文學(xué)作品的多義性與生成性特質(zhì)，使其成為一個開掘不盡的寶庫。“一元觀”之外應(yīng)該允許合理的“多元理解”的存在。這是課程標(biāo)準(zhǔn)公布后閱讀觀的一次重大轉(zhuǎn)變，閱讀開始走向解放，讓學(xué)生參與閱讀的意義創(chuàng)造，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。
　　一、能探風(fēng)雅無窮意：對話
　　文學(xué)作品總是在理解的開放性視野中敞開其意義世界的。文學(xué)作品的開放性決定了對它的理解、闡釋必然是多元的，甚至是無窮盡的。不同讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美觀念、閱讀經(jīng)驗、生活積淀、文化心理和欣賞趣味的不一致，必然導(dǎo)致對同一文學(xué)作品的感悟及意蘊把握的差異性，由此形成這個多元讀解的必然性。從某種意義上講，文學(xué)作品的生命就在于讀者的多元讀解。因此，在文學(xué)作品讀解過程中，必須確立一種多層次、多維互動的“對話”語境和方式，與文本對話是實現(xiàn)多元讀解的重要途徑。
　　文本沒有自身的意義，讀者從不同的角度揭示出不同意義。真正的閱讀，不是讀者單向的被動吸收，而是與文本作者心靈的對話和撞擊的過程。現(xiàn)代的中學(xué)生有著鮮明的個性，學(xué)生總是從自我視野出發(fā)，在閱讀文學(xué)作品中更注重自己的感悟，善于就文本的字詞、細節(jié)、甚至標(biāo)點作出自己的理解，經(jīng)過對文本的言語感知、意義探求、審美評判與文本交流、碰撞、溝通。
　　如《荷塘月色》中4、5、6節(jié)的景物描寫細膩、生動而形象，特別是疊詞、動詞、多變的句式和通感的運用，為人所津津樂道。而學(xué)生學(xué)習(xí)時多注重這些方面。不過第5節(jié)中說：“月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。”“鬼”這個意象在人們頭腦中往往是面目猙獰、兇神惡煞的代名詞，用在這樣明朗而優(yōu)美、清新而富有詩情的文句中，是否恰當(dāng)呢？學(xué)生們通過討論，基本形成兩種意見。一種認(rèn)為，“鬼”字符合作者當(dāng)時的心境，因為他知道，作為社會的人，無論如何也擺脫不了現(xiàn)實的騷擾和苦悶。而這“鬼”，就蘊涵了當(dāng)時的這種心情，似乎也象征了當(dāng)時的紛亂、黑暗的社會。另一種認(rèn)為，文學(xué)作品的意境應(yīng)該和諧統(tǒng)一，雖然作者當(dāng)時的心理是抑郁苦悶的，他試圖通過“片刻的寧靜”達到“暫時忘記”、“暫時超然”，但在如此富有色彩、富有詩意的語言文字中運用“鬼”字是不恰當(dāng)?shù)模蝗鐒h去。后又有人指出，刪去不可取，否則句式與下文“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上”不一致。其實此問題的答案并不重要，關(guān)鍵在于要解放思想，使讀者的精神與身心得到充分的舒展與自由，使他們的聰明才智得以發(fā)揮，個性得以張揚，從而提高語文素養(yǎng)。
　　二、于無疑處生疑：質(zhì)疑
　　閱讀就其本質(zhì)而言，是一種意義的創(chuàng)造活動。在接受文本所提供的意義的同時，必須有所思、有所問，繼而有所引申、發(fā)揮與創(chuàng)造。如果學(xué)生一味死讀，就只能成為書櫥、書奴，失去創(chuàng)造能力。學(xué)生在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)思考，這是閱讀活動的理想境界。學(xué)生應(yīng)“用自己的思維”來思考判斷，有所發(fā)現(xiàn)，有所質(zhì)疑，即“發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力”。而實際上，學(xué)生的疑問越多，也正說明他們的閱讀越深入，也就越有利于多元讀解的實現(xiàn)。
　　如學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》時，討論分析了封建大家族內(nèi)森嚴(yán)的等級觀念和制度，并結(jié)合課文內(nèi)容得出賈府內(nèi)主仆之間的地位是非常明確而嚴(yán)格的，仆人是不能有絲毫的“逾矩”行為的。有學(xué)生提出了這樣一個問題：既然賈府內(nèi)的主仆之分如此嚴(yán)格，那為什么文中的丫鬟們卻可以寶玉長寶玉短地叫呢？這顯然是一個非常有價值的問題，而要解決它則需要從寶玉的出身、性格及他與丫鬟們的關(guān)系諸方面入手。在分析寶玉的叛逆性格時，討論了寶玉對中國文化的批判，有學(xué)生提出：寶玉說“天下除《四