玄遠(yuǎn)冷峻\\高簡(jiǎn)瑰奇的《世說新語》

　　《世說新語》在藝術(shù)上有極高的成就，明胡應(yīng)麟曰：“《世說》以玄韻為宗，非紀(jì)事比。”玄韻即“玄學(xué)的生活情調(diào)”，這“并不包含某種明確意識(shí)，而只是流動(dòng)著的一片感情的朦朧縹緲的情調(diào)”。
　　我認(rèn)為《世說》的藝術(shù)特色體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　一、真摯的情感
　　陸機(jī)在《文賦》中提出的一個(gè)新的文學(xué)觀念是“詩緣情”，它指出了詩的本質(zhì)就是抒情。翻開《世說新語》，到處都是真摯的感情：
　　王長(zhǎng)史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：“如此人，曾不得四十！”
　　王濛的嘆息透露出的是對(duì)有限生命的無限留戀，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在戰(zhàn)禍頻仍、疫疾肆虐、殺戮成風(fēng)、死亡枕藉的魏晉時(shí)代成了典型之音。李澤厚說：“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直至?xí)x宋，從中下層直至皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。”對(duì)生命的重視又導(dǎo)出對(duì)親人的無比摯愛與珍惜：郗鑒養(yǎng)兒，喪亂窮餒中，“含飯兩頰，還吐二兒”；阮籍喪母，“吐血數(shù)升”，“廢頓良久”；荀巨伯愿“以吾身代友人命”；嵇康對(duì)呂安“每一相思”則“千里命駕”；衛(wèi)玠早逝，謝鯤哀哭“感動(dòng)路人”；阮咸“重服”追婢女；韓壽“逾墻”來偷香……在這不勝枚舉的例子中，無論是親人之情、友朋之情還是夫妻之情，都是那么的強(qiáng)烈而真摯，難怪乎王戎會(huì)高喊：“情之所鐘，正在我輩！”
　　二、空靈的意象
　　《世說新語》的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)在對(duì)山水自然的重視上。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！薄妒勒f新語》是“中國(guó)古代集中地體現(xiàn)自然山水意識(shí)的一部書”。如：
　　王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！?br/>　　“應(yīng)接不暇”可以看做是魏晉人發(fā)現(xiàn)山水自然美后驚喜心情的總括。自然意象的凸顯，使《世說新語》充滿濃郁的詩意。
　　首先，自然景物自有其美，或雄奇，或秀麗，各不相同。但作為一個(gè)有生命的物體，其最突出的特征是具有生生不息的無可遏止的勃勃生機(jī)。顧愷之對(duì)何為“山川之美”的回答：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！奔词侵塾诖笞匀贿@一旺盛的生命力，“競(jìng)”、“爭(zhēng)”、“其上”、“興”、“蔚”等詞語正是山水自然神韻的典型寫照?！妒勒f新語》對(duì)自然意象的重視和大量運(yùn)用，為全書注入生命激情，從而形成詩意風(fēng)格。
　　其次，與傳統(tǒng)儒家“知者樂水，仁者樂山”的比德觀念不同，魏晉人對(duì)自然的態(tài)度不再是把自然景物比擬為人的倫理道德，而是“以玄對(duì)山水”，不僅借山水自然來自娛，而且借山水自然來體性悟道，他們已由崇尚自然變成了欣賞自然。《世說新語》中的自然物象都不是單獨(dú)的客觀物象，而是融入了主觀感情的意象。如支道林之鶴《言語》，王子猷之竹《任誕》，即為物我交融的意象，竹子的高風(fēng)亮節(jié)與鶴之瀟灑不群其實(shí)都是主人公人生意趣的追求與象征?！案呙鞯囊庀筮x擇，不僅成為聯(lián)結(jié)情節(jié)線索的紐帶，而且能夠以豐富的內(nèi)涵引導(dǎo)深入新的層面”。
　　以玄對(duì)山水，又借山水以體性悟道。而玄學(xué)的核心思想是“貴無”，故對(duì)山水的心是空靈的，宗白華云：“以虛靈的胸襟，玄學(xué)的意味體會(huì)自然?！奔礊榇艘狻Ｓ捎谝蕴撿`的胸襟來體會(huì)山水，因此發(fā)現(xiàn)的山水自然多為“光潔鮮明，晶瑩發(fā)亮”的“光亮意象”：“清風(fēng)朗月，輒思玄度”，“于時(shí)天月明凈，都無纖翳”，“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”……虛靈的胸襟和光亮的意象，二者相交，營(yíng)造了一個(gè)晶瑩的美的意境：
　　王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！?br/>　　這種意境是最高的美的境界，也是一種詩的境界，此乃引山水入文字最大的收獲。
　　三、留白的敘事方式
　　《世說新語》非“有意識(shí)”為之已成定論，然而作者在對(duì)材料的選擇處理上，還是有一定的主觀因素在里面。與之前敘事作品特別是以人物傳記為主的史書相比，《世說新語》在敘事上有明顯的不同，它不再注重事件敘述的完整性，敘事時(shí)往往將人物身份、家世、生平背景和事件發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)等要素通通略去，此種敘述方式即剝離語境。
　　剝離語境有諸多方式，最突出一點(diǎn)是淡化時(shí)間觀念，把人物事件的時(shí)間、地點(diǎn)做模糊處理：
　　晉武帝問孫皓：“聞南人好作爾汝歌，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”帝悔之。
　　這則故事記敘的是西晉滅吳后，吳國(guó)國(guó)君孫皓被送到洛陽與晉武帝會(huì)面時(shí)的情景。但對(duì)于這一重大的歷史事件，作者沒有記敘發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)，讀者所能看到的只是事件本身，甚而只是事件中的某一片斷。
　　其次是“斷章取義”，取消故事敘述的完整性?！妒勒f》的敘事沒有完整的故事情節(jié)，不會(huì)從發(fā)生一直寫到發(fā)展、高潮和結(jié)局，它往往只是擇取人們最感興趣、最有意味的內(nèi)容，只保留事件中人物風(fēng)神閃現(xiàn)時(shí)的耀眼的片刻：
　　孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！”
　　孫盛和殷浩的這場(chǎng)辯論大戰(zhàn)，起于何時(shí)？終在哪里？?jī)?nèi)容是什么？凡此種種背景一概不說，只寫了一個(gè)“奮擲麈尾”的動(dòng)作和一次失盡常態(tài)的對(duì)罵，但辯論場(chǎng)面的激烈和人物形象的生動(dòng)卻從中可見，這也表明人們對(duì)于辯論感興趣的不是內(nèi)容結(jié)局，而是過程場(chǎng)面。
　　剝離語境的敘事方式其真正意圖是什么？我們已不得而知，但在客觀上它卻產(chǎn)生了驚人的藝術(shù)效果。沒有了具體的背景和完整的敘述，雖然故事的連續(xù)性和意義的明確性是弱化了，但形成了敘事的模糊性和空白美?！翱瞻住笔且环N省略的有意味藝術(shù)，“沒有省略就沒有藝術(shù)，藝術(shù)的質(zhì)量不僅在于它挑選了什么，而且也在于它沒有挑選什么”。采取剝離語境留下了巨大的想象空間，給作品披上了一件極具詩情畫意的外衣，一句話，敘事詩化了。
　　毋庸置疑，《世說新語》風(fēng)格特征，它不僅提高了《世說新語》的藝術(shù)品位，而且對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］宗白華.清談與析理.美學(xué)散步.
　?。?］李澤厚.美的歷程.美學(xué)三書.
　?。?］楊義.中國(guó)古典小說史論.