如何關愛學生

　　摘 要： 教師是知識的化身，是人格的楷模，是學生增長知識和美好心靈的塑造者。其一言一行都會對學生產生影響，一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則，這樣才能為人師表。教師的素質重在師德，師德的重點表現在于對學生正確關愛。
　　關鍵詞： 師德 關愛 教育工作
　　
　　“傳道、授業、解惑”，是對教師的定義；“學深為師，品正為范”是對教師的要求，也是教師應具有的基本條件。只有具備了“學深，品正”這兩點，才能有機會成為合格的人民教師，才能擔當起傳道、授業、解惑的重任。
　　前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾告誡教師：“請你記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者、生活的導師和道德的引路人。”［１］這就說明對于一個教師而言，具有很淵博的知識很重要，而他的品行更重要。這就涉及教師的職業道德。
　　什么是教師的職業道德？教師職業道德，簡稱師德，是教師在從事教育勞動時所應遵循的行為規范和必備的品德的總和。它從道義上規定了教師在教育勞動過程中以什么樣的思想、感情、態度和作風去待人接物，處理問題，做好工作，為社會盡職盡責。它是教師行業的特殊道德要求，是調整教師與教師、教師與學生、教師與學校領導、教師與學生家長和教師與社會其他方面關系的行為準則，是一般社會道德在教師職業中的特殊體現。我們拋開這些繁縟的多層關系，僅僅從教師和學生的關系上，怎么體現出師德呢？
　　教師與學生是教育活動的主要承擔者，是教育系統中兩個最基本的要素。我們更應明白：學生是相對于教師而言的，他們是教育活動的另一個主體，他們不是被加工的對象，具有主體性。于是在2009年版的《中小學教師職業道德規范》中對教師的師德的六個方面要求中第三點就談到教師對于學生的師德表現，即“關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等、公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生的良師益友。保護學生安全，維護學生合法權益，促進學生全面、主動、健康發展。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生”。［２］可見，熱愛學生是做好教育工作的重要條件，熱愛學生是建立民主、平等、和諧師生關系的基礎。
　　但是，當今教師對學生是怎么關愛的呢？事實上，部分教師時常使學生處于一種極其尷尬的境地。
　　一、學生永遠處于失敗者的角色
　　隨著工業文明的深化，經濟的發展，知識的作用越來越顯得重要。學生是家長的希望或實現自己理想的寄托，他們對孩子傾入了全心的愛，對孩子求學上義無反顧；學生作為教師的工作對象，學生是否學會了學校或教育目標所規定的知識，是衡量教師工作業績高低的一個重要標準。學生在父母的愛心和教師的目光的“沐浴”下艱難前進。一個我們認為是品學兼優的學生，如果小學升初中，沒有升入重點初中，就是失敗；初中升高中，沒有升入重點高中，就是失敗；高中升大學，沒有升入重點大學，就是失敗；升入重點大學，沒能出國留洋，也是失敗。另外，學校的“三好學生”也是最沒個性的學生，因為他們是老師眼中的好的模板雕刻出來的，去野外郊游，一旦迷路，最沒招的首先是他們，某種程度上可以說他們是失敗的。這樣種種無謂的“失敗”一直伴隨著他們，他們好像永遠處于失敗者的角色。在他們身上負載了家長與教師太多的關懷與叮嚀，如馱著重重殼的蝸牛，在人生道路上，在慈愛的呵護下，不斷地被迫地改變著自己既定的人生路線。
　　部分教師時常掛在嘴邊的“教師要關愛學生”，實際是在關愛那些成績好的學生，刻薄地說是關愛他們的成績，因為成績是評價教師的教學能力的重要標準。實際上，關愛學生，就是愛護每一個學生，相信每一個學生都能成才。教師要相信學生、理解學生、尊重學生。這是教師的天職，也是教師的信條。那種把學生從小分成三六九等的做法是不對的，不僅會傷害大多數學生，而且會使少數學生滋長優越感，不利于他們的成長。
　　二、學生的經驗不被重視
　　學校過分重視學生積累和獲得知識資料，以便在課堂上回答和考試時能夠照搬。知識常常被視為學習目的本身。學生在學習過程中，始終處于被動的地位。學生的日常生活經驗被輕視到了極點，他們的生活經驗一直很少成為傳統課程研究的關注中心，很少成為教師激發學生求知興趣的導火索。但是，學生的日常生活和生活經驗均為一種重要的教育經驗，這是一種有別于課程、學校文化影響的特殊教育經驗，它通過整個教育教學過程的人際互動和自我教育的過程得以傳遞。
　　美國學者杜威把知識分為：天啟的知識、知覺的知識、理性的知識、經驗的知識和權威的知識［３］；大思想家、哲學家亞里士多德把知識分為：感覺的知識、記憶的知識、經驗的知識、技術的知識和智慧的知識［４］。他們兩人都強調了“經驗知識”，“經驗知識”強調的是通過觀察與發現來獲得的，是指“通過看、聽、嗅、觸、嘗，我們形成了對周圍世界的看法。所以，知識是由根據所觀察到的（或感覺到的）事實而形成的各種觀念構成的”。經驗知識的最高形式是“科學知識”，而最低形式則是“生活經驗”。
　　教育過程本質上就是一個生活的過程。正是在這一過程中，學生獲得了知識、技能，更重要的是獲得了適應社會、參與生活的經驗。日常性經驗對于學生的成長有著重要的作用，其影響絕不亞于課程知識和學校文化。生活經驗涉及作為一個人的全部知識，尤其是感情、態度、興趣、愛好等方面的知識，即使按照內容來分，生活經驗中也包含各種知識成分，如科學、自然、地理等知識類別。
　　重視學生的生活經驗是一個雙贏的選擇。教師可以以學生的生活經驗講授課程，完成教學任務;學生根據自己的生活經驗，配以老師的指導，能夠全面、完整地了解、掌握知識的內容與主旨。
　　有的教師以武斷的方式，“填鴨式”地灌輸知識，卻忽視了學生的生活經驗。給學生以極大的不尊重，以不對等的地位處理著師生關系，造成這方面師德的喪失。
　　三、學生的道德危機
　　由于學校道德教育內容層次的“單一化”，由于學校道德教育受到社會的現實的道德價值觀念的影響，過去所提倡的集體主義、為他人服務等觀念，正在隨著學生年齡的增長而逐漸淡化。在學生的思想和行為中，個人利益所占的比例越來越大，而為社會、為他人服務的比重相對縮小。曾經激勵人們奮斗的道德精神，被一些學生無視為虛無縹緲的東西，他們淡漠信仰，唯我獨尊，逃避崇高。
　　此時教師對于人類文化知識的傳遞和發展，對于學生價值觀、人生觀的形成就應該起著重要的作用。教師不僅要教書，而且要育人，把學生培養成有理想、有道德、有文化、有紀律的人。教師要用自己的知識、智慧、人格魅力影響學生。可以說，教師對學生來說不僅是知識的傳播者、智慧的啟迪者，更是情操的陶冶者。
　　可是一些教師的思想認識或教育觀念仍停留在自己的生活經驗之中，或停留在自己學習的時代背景之中，以感性的思考問題的角度去思考理性的問題，錯誤地進行人文教育。例如講《藥》一文中“烏鴉”象征什么？一個受過文革教育的教師認為，烏鴉象征罪惡的反動勢力。
　　另外，教育的結構模式是不符合教育規律的，教學中并不需要固定的教學模式。有模式有時是必要的，這樣可以使教師在教學中簡明使用已經成功的教學經驗，在教學中少走彎路，直接采用。取得理想的教學效果，但一概模式化并不好，不考慮教學條件、授課對象而采用模式，如毛澤東所說凡是“言必稱希臘”，［５］那么，會使教師講課失去靈性，教師失去個性則會成為模式化的傳聲筒，導致課堂教學僵化，學生失去聽課的興趣。教師甲的教學方法教師甲用了會十分有效，而教師乙挪去使用并不見得有效。李白《古風》說：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽鄰失初步，笑殺邯鄲人。”［６］教學不看對象，盲目趨時，一窩蜂地學習某法，就會成為丑女效顰、邯鄲學步的笑柄。畫家齊白石說：“學我者生，似我者死。”［７］由此可見，語文教學必須創造、創新，唯其如此，教師才能生存，才能發展。
　　教學是需要藝術性的。大教學家夸美紐斯說：“大教學論是闡明把一切事物教給一切人類的藝術。”［８］法國教育家盧梭認為：“教育的藝術是使學生喜歡你所教的東西。”［９］教師往往忽略了教學中的“藝術”這一成分的存在，上課時信馬由韁，按自己的喜怒哀樂來講授課文。由“滿堂灌”到“滿堂問”再到“滿堂跑”，或者依據課本知識，看似有著科學依據但其實是在照本宣科。這是不好的。正如近代學者俞子夷指出：“我們教學生，若沒有科學的根據，好比盲人騎瞎馬，實在危險。但是，只知道科學的根據而沒有藝術的手腕處理一切，卻又不能對付千變萬化的學生。所以，教學法一方面要把科學做基礎，一方面又不能不用藝術做方術。”［１０］
　　這就要求教師要不斷提高教學水平。今天的時代已經是知識經濟的時代、學習化的時代。科學技術日新月異，教育學和心理學也有很大的發展，對學生成長的規律有了新的認識。教師只有不斷學習才能適應時代的要求，適應教育新形勢的需要。教師要不斷研究教材，研究學生，反思自己的行為，成為研究型教師。教育既是一門科學，又是一門藝術。要掌握它是不容易的，需要不斷鉆研。為了培養出高素質的人才，每一個教育工作者都要不斷學習，提高思想素質和業務水平。
　　韓愈認為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”［１１］教師與學生之間沒有絕對的不可逾越的鴻溝。教師和學生的關系是主導與主體的關系。主導、主體密切結合統一在同一的教學目標上、同一的教學過程中，構成了新型的教師和學生的關系——“合作”關系。師生合作，這是人化的社會關系的縮影，師生雙方在人格平等的基礎上實行合作，共同以主人身份來完成教育任務，真正實現教師在教學過程中對學生正確關愛。
　　參考文獻：
　　［1］［蘇］蘇霍姆林斯基.給教師的建議：67.
　　［2］09年版的.中小學教師職業道德規范.
　　［3］［美］杜威.民主主義與教育：109.
　　［4］亞里士多德.詩學：112.
　　［5］毛澤東.改造我們的學習.
　　［6］李白.古風.
　　［7］齊白石.齊白石作品選集：300.
　　［8］夸美紐斯.大教學論：342.
　　［9］盧梭.社會契約論：211.
　　［10］俞子夷.俞子夷教育實踐研究：343.
　　［11］韓愈.師說.