黃泉之井

　　水井對人類文明的發展有著重大意義。早在六七千年前的原始社會，我們的祖先就已經開始利用地下水，“鑿井而飲，挖穴而居”。在中國井文化里，井還是“黃泉之地”。黃泉，在中國傳統文化中指人死后居住的地方。
　　
　　“井者，黃泉之象”
　　
　　《左傳?隱公元年》里記載有2700多年前著名的成語典故“掘地見母”：春秋戰國時期，在今河南省新鄭一帶，有個諸侯國鄭國，鄭莊公弟兄二人，母親武姜因在生莊公時難產，對他心生厭惡，取名“寤生”。鄭莊公的弟弟段長得一表人才，姜氏對他百般寵愛，莊公繼承王位后，姜氏與段密謀篡位。鄭莊公即派公孫呂率二百輛兵車包圍叔段的封地京襄城(今滎陽)，叔段倉皇外逃至共城(今河南輝縣)后自殺。莊公在怒氣之下，把母親從京城趕到穎地(今登封潁陽)居住，發誓“不及黃泉無相見也”。過了一段時間，莊公有些后悔。穎考叔獻計，在地下挖掘一口井，直到泉水涌出時，建一地下室，然后把姜氏接來居住。莊公從臺階上一步步下到井水邊，最后終于使莊公母子團聚。
　　古代神話世界以天、地、水（包括地下物，如黃泉）分別代表神、人、鬼3個世界。天神世界和人類世界共為陽界，地下的水世界則是陰界?！熬?，黃泉之象，天地之中介。”以井而論，井臺是陽間，井底通向黃泉是陰界。古人認為天地玄黃，泉在地下，故稱黃泉。唐代白居易《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。” 唐盧仝《井請客》：“我愿拔黃泉，輕舉隨君去?！?br/>　　在黔桂湘等邊遠地區，侗族同胞廣為流傳的敘事琵琶歌《陰陽歌》里，也同樣用黃泉井敘說了人間和陰間兩個世界的事情。
　　《陰陽歌》故事中的陰間叫“高勝牙安”，是鬼居住的村寨。侗族多沿河流而居，把河源頭一帶的村寨稱為“高勝”，“牙安”是 “雁鵝”之意?！案邉傺腊病钡暮x為“雁鵝居住的河水源頭之地”，是侗族傳說中遙遠的地方。高勝牙安附近有街道、旅店、貨店，鬼有時會到村子里買東西；高勝牙安有口黃泉井，鬼常到黃泉井來挑水。這些鬼心地善良，有常人一樣的形貌，在高勝牙安與常人一樣的生活著，人鬼間還可以對話。《陰陽歌》以民間藝人彈唱的形式敘說了6個故事。其中一個故事講述湖南人龍銀與團妹相愛，成親后生有一男一女，一天團妹突然離開丈夫、丟下兒女去了高勝牙安。癡情的龍銀苦苦尋找妻子，來到牙安附近的村街，投宿的店家陪他去黃泉井等團妹。團妹到黃泉井挑水時，龍銀拖著團妹的手臂叫她回家。團妹說：“哥哥我再也回不去了，下次投胎我們也不用再相愛。”高勝牙安是水之源頭的所在，陽界的人去尋親，要尋到水邊的平洲，死去的團妹與丈夫相會也在黃泉井邊。
　　
　　東井西井葬冤魂
　　
　　明十三陵位于北京昌平縣天壽山下，自永樂七年（1409年）修建長陵開始，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年先后修建了13座金碧輝煌的帝王陵墓、7座妃子墓、1座太監墓；共埋葬了13位皇帝、23位皇后、2位太子、30余名妃嬪、1位太監，是當今世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群。
　　七妃子墓是十三陵的陪葬墓，包括東井、西井、萬貴妃墓、鄭貴妃墓、神宗四妃墓、世宗妃太子墓、世宗三妃墓（即悼陵）。其中東井和西井是朱棣殉葬嬪妃的埋葬地，當地俗稱東、西娘娘宮。東井在德陵村和德陵之間，是永樂皇帝明成祖朱棣的附屬陵，墓前聳立著一塊無字碑，碑頭有一對鳳凰，昭示著墓的主人是女性。西井在定陵的西北面，坐北朝南，規制與東井相同，殿后21米處立無字碑一塊，悉如東井之碑，碑高2.10米、寬0.90米、厚0.28米，墳殘高約10米、直徑25米，現尚存紅粉墻綠琉璃瓦的建筑遺址。
　　《昌平山水記》曰：“宮人從葬之令，至英宗始除。故長陵有東西二井，……會典言長陵十六妃從葬，位號不具。其曰井者，蓋不隧道而直下，故謂之井爾?！?梁份在《帝陵圖說》中也說：“東井、西井當天壽山正東、正西之地，永樂間所置。取金井之義，下窆穿壙不隧，為成祖十六妃殉葬之所，以次而附也”。
　　北京以井為墓埋葬宮女的地方并不止這兩處，在海淀區青龍橋鎮西南部功德寺東北隅，明朝時有東大井和西大井，均系埋葬嬪妃處。因這里墳園的地下玄堂不設墓道，故稱為“井”，即墓井。清代形成聚落，沿用明代地名為東大井村和西大井村。民國年間民居增多，逐漸形成兩米多寬的小巷，遂名東大井胡同和西大井胡同。
　　
　　阜成門外“宮人斜”
　　
　　除了東、西井以外，在北京阜成門外也有葬宮女內官的“井”，叫“宮人斜”。
　　秦朝時，宮人斜也叫“內人斜”，是咸陽舊城墻內埋葬宮女處?！额愓f》卷四引《秦京雜記》：“咸陽舊墻內謂之內人斜，宮人死者葬之，長二三里，風雨聞歌哭聲。”唐雍俗之《宮人斜》詩：“幾多紅粉委黃泥，野鳥如歌又似啼。應有春魂化為燕，年來飛入未央棲?！碧贫拍痢秾m人?！吩姡骸氨M是離宮院中衣，苑墻城外冢累累。少年入內教歌舞，不識君王到死時?！?br/>　　明朝的“宮人斜”在今西城區阜外北街，慈慧寺西北，又名靜樂堂，《明宮史》稱凈樂堂。明時宮女老病而亡者，“得歸葬于父母家”。無親屬者，抬至凈樂堂焚化，后將尸灰一起填入枯井?！毒针[紀聞》載：“京城阜成門外五里許有靜樂堂，磚嫠二井，屋以塔，南通八尺之門，謹閉之。井前結石為洞，四方通風。宮人有病，非有名稱者，例不賜墓，則出之禁城后……禮送之靜樂堂，火葬塔中。”直到嘉靖年間，有位貴嬪捐錢買了幾畝民地，宮女不愿其尸灰入井的，才得改埋此地中。
　　
　　遍布全國的義井村
　　
　　在傳統陰陽學理論中，井屬陰?！痘茨献印份d：“陰氣極，是北至北極，下至黃泉”。民諺以“九泉之下”寓意人的死亡，人死后就踏上了黃泉之路，井便成為由生通向陰間的時空隧道。所以，我國各地過去有捐資開鑿義井，在井欄上刻記銘文用以超度亡魂，期盼故去的親人早升天界的風俗。
　　義井是供給大家共同使用的井。義不僅是儒家最高的道德標準之一，也有按合宜的道德、行為或道理祭祀的意思。我國傳統教化，以拿出自己的錢為鄉親立橋梁、修道路、置義井，謂之立功積德方便百姓的善舉。義井銘文一般刻有捐錢人、亡人的姓名和置義井的時間。如蘇州西泮環巷井欄石刻銘文：“孝夫某為亡妻何氏四乙娘。嘉泰元年正月?！奔胰司桢X鑿義井刻記銘文，除表達對亡人的紀念、超度以外，還包括了替亡人積善立功，期盼死者穿越時空隧道、離開黃泉、早升天界等多層含意。
　　這種捐資開鑿義井的善舉，到了宋代更為流行。對一些重要的義井，后人還給筑舍修亭。有些歷史悠久、文化底蘊深厚的義井，逐漸形成了廣泛使用的村名或街巷名。據《太原縣志》記載：元代太原有位17歲的少女叫武管嬰，公元1236年為躲避戰亂隨家人藏進山洞，不幸其父被蒙古兵抓住。武管嬰挺身而出，要求以身替代。等她父親逃走后，蒙古兵欲圖不軌，她說有許多金帛財物藏在井邊待兵士隨她到井邊掘地時，武管嬰趁機投井自盡。村民為了紀念她，便把此井稱為義井，該村遂名義井村。
　　【責任編輯】王凱