動物與禁忌

　　很多動物都有一些人類不具有的生理特征和生存本能，由于它們的外形、聲音、生活習性帶有極大的神秘性，便與人們所敬畏的神鬼相糾纏，從而具備了獲得禁忌的條件。民間對動物禁忌的方式，或禁食其肉，或禁見其形，或禁聞其聲，或禁說其名，或禁殺其體，或忌被其咬。
　　
　　對蛇的禁忌
　　
　　蛇，俗稱長蟲，是頗具神秘意義的動物。人們常對它的來去無蹤、脫皮蛻變、水陸兩棲、無足無翼而能躥突騰躍感到驚訝和恐懼。對蛇的崇拜幾乎遍布各民族、各地區(qū)，尤其是吳越地區(qū)的先民，曾奉蛇為圖騰。
　　吳越地區(qū)對蛇的崇拜早在新石器時代就已經存在，這從近時的地下發(fā)掘所提供的材料中，就有種種跡象可尋。在河姆渡文化、崧澤文化、良渚文化的陶器上屢屢出現(xiàn)的幾何紋飾，就是從蛇形逐漸演變過來的，它們是遠古時代的人對崇拜物形體抽象化的結果。這是學術界早就有人提出過的，“更多的幾何圖案是同古越族的蛇崇拜有關，如漩渦紋似蛇的盤曲狀，水波紋似蛇的爬行狀等等。南方地區(qū)幾何印紋陶文化的分布范圍正是古代越族的活動區(qū)域，南方印紋陶的幾何圖飾是其民族的圖騰同樣化的結果。”還有一個現(xiàn)象也是探索河姆渡人蛇崇拜的線索：河姆渡遺址出土的動物遺骨多達萬件以上，共有61種，這些都是河姆渡古人吃其肉而遺其骨的結果，有些骨骼被河姆渡古人擊碎過，但在被擊碎的骨骼中卻沒有發(fā)現(xiàn)蛇的遺骨，這說明河姆渡人是禁食蛇肉的。地處水草豐茂的沼澤地的河姆渡，蛇類是繁殖很多的動物，遺址中沒有蛇的遺骨，從另外一個方面說明了河姆渡古人對蛇的崇拜，因為崇拜圖騰的氏族是禁忌食用圖騰肉的。
　　至今吳越地區(qū)仍敬事家蛇(生活于住宅內的一種無毒蛇)，流行忌呼蛇名的習俗。蛇在江蘇宜興叫“蠻象”、“蒼龍”；在浙江杭嘉湖稱“大仙”、“天龍”；在安徽當涂稱“家龍”；在江西清江稱“祖宗蛇”；湖南常德一帶稱“老溜”。這些皆為尊稱，顯然是圖騰崇拜的遺留。
　　見蛇有時是不吉利的。宜興人認為在米囤上及床上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉，在檐、梁上發(fā)現(xiàn)蛇為兇，有“男怕跌蛇、女怕跌鼠”之說。浙江人也忌見蛇跌落在地。清江人認為見蛇蛻皮和蛇出洞為不吉利。當涂人認為家蛇出現(xiàn)為兇兆，會有家主死亡或其他意外禍事發(fā)生，更忌家主看見。犯忌之后，逢兇化吉、戒除晦氣之法，江蘇、浙江及安徽是點燃香燭，用豆腐、魚肉、米、酒及茶葉等食物來祭供；江西清江則將其送至遠處，并點3支香“送行”。對家蛇絕不可打殺，宜興俗謂“打蛇勿死蛇討命”；清江俗謂“打蛇埋蛇，當作朝華”，意為見到被打死的蛇應該埋葬，這樣做好比拜了華廟里的菩薩(“華”為當地有名的寺廟)。
　　遠古社會的蛇圖騰崇拜演化到今天，縮小為僅僅對家蛇的崇拜，這大概是出于家蛇無毒、不傷人的緣故。
　　
　　對鼠的禁忌
　　
　　老鼠也是一種“家居”動物。對于老鼠，民間俗信很駁雜。因其咬壞東西、偷吃糧食、傳染疾病，所以人們恨它，以為是不祥之物，并列為“四害”之一。而我國有的地區(qū)稱鼠為“財神”，對它的光臨甚至有點歡迎。因為在過去，廣大勞動人民多半是家無隔宿之糧，鼠駕到，意味著這戶人家糧食有余，所以鼠便成了受歡迎的“財神爺”。民間認為，老鼠居于地穴中，夜間活動，能與鬼神相交通，可預知人事吉兇禍福。
　　據《漢書》說，老鼠夾尾而舞，以尾畫地，是在預告著人們不祥的事情。老鼠出外尋食時，或失足跌落，見之以為不吉，不是生疾病，便有其他災禍，必須設法禳解。禳解之法，見者須親往鄉(xiāng)間，沿戶乞討白米，謂之“百家米”，回家以之煮飯，食之便可祛除災難。江蘇崇明地區(qū)對鼠有兩種忌諱：一為老鼠數錢。鼠在深夜時，吱吱作響聲，好像數錢，迷信的婦女認為聽到此聲，家中將出禍事，因之日夜擔憂，恐大禍降臨，必俟數日后，不見災禍，才能放心。二為老鼠咬東西。鼠咬物乃其天性，迷信婦女以為說了老鼠壞話，為鼠所聞，故東西被咬壞，乃禁止家人怒罵老鼠，甚至或呼“老鼠伯伯”、“黃仙”以媚之。崇明人俗信鼠能掐會算，善知吉兇，故不敢得罪，甚至還要設法取悅于它。而《中華全國風俗志》述浙江民俗說：“家多鼠，主吉。鼠嚙人之發(fā)，主有喜事。”顯然這是禁忌的變形，是一種自我安慰罷了。
　　老鼠嫁女的傳說不載古籍，近代記風土、志歲時書也語焉不詳，只說相傳新正某夜老鼠娶親，人家禁忌吵鬧，皆提早就寢，恐妨老鼠的喜事，別的就不談了。如《中華全國風俗志》卷七引《延綏鎮(zhèn)志》云：“十日(新正)名老鼠嫁女，是夜家人滅燭早寢，恐驚之也。”又據《臨潼縣志》云：“十一日(新日)夜不張燈，十二日廚不動刀，謂之鼠忌。”
　　老鼠一般是灰色的，如見到白鼠，因其反常，俗以為是兇兆，主失火或遭其他不測。如今人們相信老鼠身帶病菌，是傳染疾病的媒介，故千方百計捕殺之。然而有些田間的鼠類還受到特別的崇拜，例如布朗族崇拜竹鼠，俗以為竹鼠代表祖先的魂靈。竹鼠爬出洞來都不能打，要遠遠地避開它，否則將有親人會死掉。后來，習俗演變，認為從土洞中挖出的竹鼠還是可以吃的，不過要先舉行一種特殊的儀式才行。顯然，這是遠古時代鼠圖騰禁忌習俗的某種遺跡。
　　
　　對狗的禁忌
　　
　　在各種動物中，人們最為親近的大概要數狗了。狗生性忠厚，忠于職守，忠于主人，主人家再窮困潦倒，狗也不會棄主而去，故而狗成為狩獵、畜牧、守戶的主要參加者。狗曾被許多民族奉為祖先，這在諸多資料中可以得到證實，蒙古族、哈尼族、拉祜族、滿族、苗族都忌食狗肉，否則以為不吉。
　　這些民族不食狗肉的禁忌本身帶有神圣性，人們恪守禁忌，便具有紀念始祖的意義，同時，也是以一種“禁止的行為”來求得氏族的認同，強化全部族的凝聚力，帶有整合社會的效應。在英國的口語會話中，人與狗被視為同類，人類與狗是伙伴，人不能吃狗肉。視狗與人為同類，和我國許多民族奉狗為祖先本質上是一致的，也就是禁忌吃食狗肉的原因是同一的。
　　正因為狗與人類有這種親緣關系，所以對狗的異常反應人們都加以究索，以為這是狗來預告災難，這方面的禁忌數不勝數。例如狗上房是暗示盜賊即將來臨，因為狗生性機警，有生人至必定吠叫，有時甚至能覺察盜賊將至的氣氛，素有“養(yǎng)狗護院”之說，所以在人們看來，狗跳上屋必定是覺察到了某種不祥的兆頭。狗在貨物上小便，主物價貴，須有所積貯，以備不測；狗在墻上打洞，則表示將有兇事，不是地震之類造成屋塌人亡的災難，就是主人將被殺死的禍事，切須加以提防；狗咬青草，表示將發(fā)洪水，須早備舟楫，覓取生路于洪波間。狗如作揖，則必有橫禍降臨，因為狗通靈性，見到人家有橫禍，故向神靈祈求保佑。有些地方以豬、貓、狗失主入家作為家道隆衰的吉兇之兆，貓至為吉，豬狗至為兇。貓去處，主家道興隆；豬狗去處，則主家境貧窮衰落。更有“智者之見”，以狗至為吉，豬貓至為兇。“豬來窮家，狗來富家，貓來孝家”。
　　
　　對雞的禁忌
　　
　　夜晚是鬼魅出沒作祟的時候，而天一亮則鬼魅各歸其所，不敢再活動。雞是報晨的，雞鳴是天亮的信號，所以，人們便把雞鳴和鬼怪的逃遁聯(lián)系在一起，認為鬼怪是怕雞的，雞能辟邪驅鬼。《玉燭寶典》引《莊子》云：“斫雞于戶，懸葦灰于其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。”《荊楚歲時記》也載：“(正月一日)貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
　　雖然雞鳴可以驅邪，但母雞打鳴便視為怪異，極為不祥。早在《尚書·牧誓》里就有這樣的記載：“古人有言，日：‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索’。”意為母雞不能司晨，如果母雞在清晨打鳴，家里將會死人，落得冷寂蕭條。今民間仍沿襲此說，以之為死人或失火之兆。另有一說是若母雞打鳴，則是家中陰盛陽衰，主家中婦女掌權、主家，連母雞打架也被認為是要招陰天。可以斷言，這種說法是中國古代普遍輕視婦女的觀念的一種文化表征。
　　民間還俗信公雞打鳴過早也不是好事，夜間一更打鳴，必定會有火災；二更雞鳴，須得防范竊賊。《開元占經》早就記載了這種俗念，“雞夜半鳴，流血滂沱”，犯之，必遭滅頂之災。民間又有“公雞西鳴，家有不寧”的諺語，西方為人們歸天的方向，兆示著死亡、火災等兇事，公雞向著西方而嗚叫，一定是感到了人所感覺不到的危險，所以西向而鳴。
　　除了以上的動物之外，人們禁忌的動物還有馬、牛、羊、騾、魚、蝦、蟹、虎、狐、蛙等，這里不再一一介紹了。對這些常見的動物，人們的潛意識中有一種認同感，這一認同感承襲于原始的圖騰崇拜。人們將自己的生命與動物交感聯(lián)系在一起，動物的“異常”現(xiàn)象會被認為是自己某種“異常”現(xiàn)象發(fā)生的兆示，這便是動物禁忌產生的思想基礎。而動物有規(guī)律的正常現(xiàn)象，就不會激發(fā)人們的畏懼心理，也就構不成禁忌。動物禁忌還表明，在人類沒有完全消除鬼神等超自然觀念之前，人們就無法擺脫動物精神上的“糾纏”，還得通過種種禁忌來調節(jié)與它們的關系，來表示人類對它們的敬畏。
　　
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