關(guān)于價值的計量模型和經(jīng)濟(jì)增長理論研究

李雪

（黑龍江省農(nóng)墾建三江分局計財處,黑龍江 建三江 156300）

1 模型的提出價值是一種萬物中的有用性,本質(zhì)是物質(zhì)間相互依存、相互影響的關(guān)系。我們所討論和關(guān)心的價值是指人和物對于人的一種有用性,揭示人與人、人與物之間相互依存、相互影響的關(guān)系。稀缺創(chuàng)造了市場和市場的價格,供求的變化導(dǎo)致了價格的變化,價值決定了價格的總體水平。任何把價值與價格混同的做法都是不正確的。價值雖然是主觀的,但它決定于自然過程,是一種被決定了的主觀評價,因而是客觀在主觀中的延伸。不但價值過程可以分為自然過程和社會過程,而且價值自身也由自然部分和社會部分所構(gòu)成,由于人類社會只是自然的一部分,也是被自然所決定了的,所以價值也是被自然所決定了的。商品對于人的價值正是人們消耗掉一個單位的商品所吸收的能量決定的(包括生理能、心理能、自然能等),雖然有很多能量的名稱我們還叫不出來。這些能構(gòu)成了物品對于人的生命的全部意義。人類社會從產(chǎn)生的那一天算起,它的主要矛盾就是人和自然的矛盾,人們生存的基礎(chǔ)、意義和目的就是為了認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、改造自然,從而發(fā)展自身。和這種基礎(chǔ)、目的和意義相適應(yīng)的能力就是生產(chǎn)力。因此,這種對于生命的意義就是生產(chǎn)力。張五常也認(rèn)為目前貨幣的價值基礎(chǔ)是生產(chǎn)力。

2 分析經(jīng)濟(jì)增長時把一個國家的人口和自然資源作為客觀因素,而知識是主觀因素,也有利于在計量知識價值時,測算知識價值和自然資源價值的轉(zhuǎn)換。這兩種不同能量的轉(zhuǎn)換的研究對于價值守恒分析十分重要。目前被人們所普遍接受的價值理論主要有三個:勞動價值論、效用價值論、要素價值論。勞動價值論是研究勞動本身價值的科學(xué)的理論,但它不是研究商品全部價值的理論,主要是它忽視了價值組成中的自然資源價值;效用價值論以人的心理作為分析起點,使價值的計量十分困難,雖然它指出了價值的“有用性”定義,但是不能揭示價值的本質(zhì),也就是它不能揭示價值過程中物與物、物與人、人與人之間相互依存、相互影響的關(guān)系;要素價值論則是一種成本價值理論,不能反映價值的全過程,只能反映其生產(chǎn)過程。本文提出的價值理論,可以稱為“自然主義價值論”,也叫“生產(chǎn)力價值論”,它價值中的自然因素和價值運動的自然過程為基礎(chǔ),實現(xiàn)了價值過程自然與社會、生產(chǎn)與消費的統(tǒng)一。

3 價值的自然過程著名德國科學(xué)家弗里德里希·威廉·奧斯特瓦爾德(FriedrichWilhelm Ostwald)在他的《能量論》中指出,能量論不僅在物理科學(xué)中是普遍適用的,也可以有效的詮釋生命和社會現(xiàn)象。生命的三個特征均是能量過程,有機(jī)體完全是在化學(xué)能的基礎(chǔ)上被構(gòu)造的,化學(xué)能是適合于生命的唯一的能量形式。最完善的有機(jī)體是能量最有效率地處置和轉(zhuǎn)化對它的生命功能來說必需的能量的有機(jī)體。文明和文化進(jìn)步的特征在于,改善為人的意圖獲取和利用自然界中的天然狀態(tài)的能量的方法。

4 價值歷史方程的求解人類的進(jìn)化過程是一個自然演進(jìn)的過程。對價值本質(zhì)的研究應(yīng)當(dāng)從最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)著手,從人類起源的零點出發(fā),逐步從一般性到特殊性進(jìn)行研究和剝離,以此探求價值的本質(zhì)和計量過程。把人類的主觀認(rèn)識納入價值的研究是對研究不利但又不得不進(jìn)行研究的路徑。由于人的主觀體系的不斷深化使價值的主觀性也不斷增加,似乎距現(xiàn)代文明愈近使我們對事物的本質(zhì)探討愈加困難。人類歷史的進(jìn)化首先表現(xiàn)為一種自然過程,這種自然過程與其他自然過程一樣,服從于“自然法則”的規(guī)律,向前演化;第二個階段是動物性的過程,在這一過程中,人已經(jīng)有了意識,由于意識的存在,就有了各種動物自身感應(yīng)的世界,這個世界是各種動物自身的,在系統(tǒng)上是不相通的,認(rèn)識體系上是獨立的,比如老鼠對于貓和狗的價值是不一樣的;第三個階段是人區(qū)別于其他動物的特殊過程,在這一過程中人有了自身的知識體系和標(biāo)準(zhǔn),在長期的演化過程中各種價值觀念自然形成,由于分工及剩余產(chǎn)生了交換、市場和貨幣,歸根到底仍是一個自然過程,但這一過程已經(jīng)有了很深的人的印記,只要是發(fā)生了的和已經(jīng)存在的都具有這種必然性。我們的研究重點在于市場中的價值計量和價格形成機(jī)制。我們先考察第一階段,即人還沒有進(jìn)化到動物時,價值的含義。在人類最原始的基因中,價值過程完全是一種自然過程,表現(xiàn)為一種簡單的能量傳遞過程:ERi=ER0±△ERB(10)ERi表示進(jìn)入這種原始基因的自然資源,ER0表示這種原。

4.1 這里要特別注意進(jìn)入人體的自然能和知識能對于相同的商品在不同的時間和空間以及不同的人是不等的。例如,同樣一種面包,一個饑餓的人和不饑的人食之進(jìn)入人體的能量是不一樣的,同一個人往往先吃的一個面包進(jìn)入人體的能量大于后吃的能量(這就是效用遞減規(guī)律);同樣一本書,不同的人看了以后得到的知識是不一樣的。同樣一段音樂,相同的人在不同的時間、不同的心情下得到的愉悅也是不一樣的。因此價值的自然過程也能解釋效用價值理論。根據(jù)奧斯特瓦爾德(Friedrich Wilhelm Ostwald)的觀點,這種過程也是一種能量過程,價值作為一種能量,如上所說反映自然能的運動過程,因而是守恒的。第二階段是人演化為動物以后,開始有了感覺神經(jīng),進(jìn)化過程使人有了條件反射。從此產(chǎn)生了人的認(rèn)識系統(tǒng),意識的產(chǎn)生使價值觀念發(fā)生了變化。在這一過程中,知識作為一種心理能也是守恒的:EKi=EK0±△EKB(11)EKi表示進(jìn)入這種原始基因的知識能量,EK0表示這種原始基因釋放的知識能量,±△EKB表示這種原始基因中的知識能量的變化。進(jìn)一步推論,這一過程是一個在人類信息系統(tǒng)下“自然價值”過程,方程可以進(jìn)一步表示為:I:V=F(Rn,K)=VE(Rn+K)i=VE(Rn+K)0±△VE(Rn+K)B(12)I表示這種系統(tǒng)在人的信息系統(tǒng)下,價值是一種信息,價值過程表示為一種自然能的傳導(dǎo)過程,這種能也是信息的一種。VE(Rn+K)i表示進(jìn)入這種原始基因的自然資源能量所代表的價值,VE(Rn+K)0表示這種原始基因釋放的自然資源能量所代表的價值,±△VE(Rn+K)B表示這種原始基因中的自然資源能量的變化所代表的價值。價值過程的第三個階段是貨幣前的市場物物交換階段,在這一過程中,由于信息的不充分和不完全,人的感覺信息系統(tǒng)(I)和感覺信息的信息系統(tǒng)(Ⅱ)是分離的,也就是說物物交換中商品的價值往往得不到真實的反映,正因為如此,人們自發(fā)地形成市場,就是在無意識中追求這兩個信息系統(tǒng)的統(tǒng)

4.2 由于自發(fā)的、自然的因素,人們分居在各種不同的地方,有的地方適合于捕魚,有的地方適合于種植,有的地方適合于狩獵,當(dāng)漁民、農(nóng)民、和牧民有了各自的剩余以后,他們生理上對于其他物品的需求,產(chǎn)生了交換的動機(jī)。開始的交換是偶然的、個別的、也并不是等價的。但由于市場的產(chǎn)生,很多人在一起交換,使人們有了更多的選擇,這種競爭性的選擇使交換中的兩種信息不斷逼近。也是在這一過程中,價值中的各構(gòu)成要素得到了求解。現(xiàn)在,我們求不同的自然資源的價值,在最初的原始的交換中,可消費的物品中不含人類的勞動和知識的成份，近似動物的交換行為,這種交換行為是基于條件反射的,如動物在爭奪食品時,他們可能會在不同的自然食品中進(jìn)行下意識的等價的選擇并發(fā)生交換。假定在沒有勞動和知識介入的情況下發(fā)生了以下的交換行為:一個單位野生稻谷=2個單位野生大麥一個單位野生稻谷=3個單位野生小麥一個單位野生稻谷=1.5個單位野生小米一個單位野生稻谷=2.5個單位野生玉米……這種基于本能的交換,產(chǎn)生了自然資源的價值計量方法,實現(xiàn)了自然能向價值能的轉(zhuǎn)化,也就是在這種原始的狀態(tài)下,人們對各種自然物的有用性進(jìn)行了測量。這一交換過程是一個不斷糾錯的、漸進(jìn)的、兩個信息系統(tǒng)不斷逼近的過程。

[1]張雄.經(jīng)濟(jì)哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)理念與市場智慧[M].云南人民出版社,2000.