當你愿意讓孩子成為黃世仁

　　既然愛情的本質是為了更好地延續后代，那么你就理解了為什么女人選擇嫁黃世仁而不選擇大春。自古至今，無不如此。
　　
　　所謂愛情觀，作為一種社會意識，是社會存在的反映。一個社會什么樣的人占據主流，那么愛情觀的傾向就會偏向哪里。但更好地繁衍后代這個本質是不會變的，不過是變換了不同的外觀而已。中國古代的傳統愛情觀是很現實的，所謂門當戶對。如果有幸找到大戶，就叫攀了高枝；如果不幸連門當戶對都沒有實現，就叫“下嫁”。可見，攀高是理想，但不大現實；門當戶對是最實際的選擇；而下嫁，有時也是難免的，盡管老大不情愿。這個所謂傳統的愛情觀崩潰了嗎？沒有！而崩潰的，是欺騙人，有意讓人家大姑娘作出犧牲的、所謂革命的的愛情觀。
　　 所謂愛情，走到今天應該對其內涵適當調整一下。說到底，愛情的本質，是為了更好地延續后代的一種本能沖動。它是生命最基本的現象。沒有它，生命不會自我復制。隨著人類的進化，人們懂得了虛偽，于是，給赤裸裸的性欲披上一件華麗的外衣，名字就叫“愛情”。正是在“愛情”的旗幟下，人類持續地繁衍生息下來。而那些沒有愛情沖動的個體，或者即便有愛情沖動卻找不到沖動對象的個體，隨之在人類進化的過程中被淘汰掉了。所以，人類存在一天，愛情就會延續24小時，只是隨著社會形勢的發展變化，愛情也呈現不同的表現形式。如此而已。
　　 從外在表現上看，愛情不但有代溝，同一代的人因所處的地位和所具備的條件不同，以及個人修養和閱歷不同，都會呈現截然不同的愛情觀。煤老板女兒的愛情觀很難等同于煤黑子女兒的愛情觀，即便都是煤老板的女兒，愛情觀也不一定一樣。但愛情觀還是有時代性的，過去女子愛貧下中農，因為貧下中農的生存條件暫時勝過了地主富農；現在女子不愛貧下中農了，是因為情況發生了逆轉。
　　實事求是地說，物質支撐對于愛情是決定性的。沒有物質支撐的愛情是不存在的，即便存在也是一種暫時的、不穩定的存在。現代社會，金錢是生存的基礎；權力是獲得金錢的捷徑。而道德，幾乎處于尷尬的境地。所以，客觀地說，金錢、權力應該是影響愛情最大的因素。否則，就很難解釋當前婚姻中出現的諸多現象。當然，如果處在一個尊崇品德的社會，如果讓有品德的人更容易獲得金錢和權力，那么，品德也會對愛情產生舉足輕重的影響。社會存在決定社會意識，這是不以人的意志為轉移的。愛情觀也是一種社會意識，也取決于社會存在。所以，倡導什么樣的愛情觀，也只能作為一個偽命題而存在。比如，人們向往豐富的物質保障，喜歡健康強壯的體魄，喜歡漂亮聰明，這是不需要倡導的。但是，人類社會特別是現代社會還是很復雜的。社會需要秩序，也就不能完全由著大家隨便來。
　　
　　 至于婚姻和愛情能否兼得，這是一個悖論。人作為理性動物，在婚姻行為中會在自己的能力范圍內選擇最愛的人去完成婚姻，而往往又在自己所接觸到的更大的范圍內去制造愛情。第一個范圍局限性很大，而第二個范圍局限性很小。所以婚姻和愛情很難統一起來，但也不是沒有統一可能，只是幾率比較小。這就造成了人世間的許多癡男怨女，所謂心比天高，命比紙薄。所謂落花有意，流水無情。
　　愛情作為一種男女之情，是生命的本能，是上天的賜予。其本質是繁衍后代。為了后代旺盛，上天并沒有對愛情作出唯一性的限定。但是，社會發展到現在，一夫一妻的社會制度，讓人們誤以為唯一性的才叫愛情，而不以生育后代為目的的男女之情，就成了愛情的變種。起初，生育后代是一個很勞累、很有風險的活，所以上天制造了愛情這種巨大的沖動，誘惑人們去干好這個活。但是現在，避孕套可以讓人們逃避了生育的勞累，而無所不在的誘惑卻依然強烈。所以，愛情也就得以多種形式體現出來。正是這許多愛情的變種，讓我們這個世界豐富、絢麗而又無可奈何。
　　既然愛情的本質是為了更好地延續后代，那么你就理解了為什么女人選擇嫁黃世仁而不選擇大春。自古至今，無不如此。選擇大春，只是在特定的意識形態條件下的一種扭曲。但話又說回來，那也是為了更好地延續后代而已。想想你希望你的孩子成為黃世仁還是成為大春呢？
　　
　　責任編輯 王秀云