遙遠的達爾文演化論

　　2009年是達爾文誕生200周年，也是他發(fā)表《物種起源》150周年，達爾文提出的演化論學說，對作為西方文化重心的基督教信仰，產生了思想上的挑戰(zhàn)和啟示，西方學術思想界視為歷史大事，也就有許多的活動，來彰顯達爾文提出演化論對人類的影響。
　　達爾文自幼就對知識堅持追求，也因生命里一個難得的機緣，參加了1831年的一次遠航探險，“小獵犬”號的5年之旅成就了后來舉世著名的達爾文演化思想。
　　達爾文雖是在大量的動植物化石及地質觀察記錄中，逐漸產生了他物種演化的想法，但是思想學術發(fā)展與社會結構的變化，也確實影響了達爾文從這些觀察數據歸納出物種演化的想法，甚至以一個最適者生存的角度來詮釋。歷史發(fā)展的偶然，是當時提出人口論的馬爾薩斯思想，在那個社會經濟思想大爆發(fā)的潮流中，達爾文自己也承認受到影響，從而以一個適者生存的角度入手，看到隱伏在紛雜物種背后的一個演化原則。
　　如果以更廣的角度來看，達爾文出生在19世紀初英國維多利亞時代，雖然近代科學已然成形，但是英國還是以宗教信仰為主要社會氛圍，在當時那個基督宗教思想的禁錮中，一種對宗教專制的反抗氣氛，給達爾文的演化論提供了一個契機。達爾文雖然沒有立即成為時代英雄，但是到1882年逝世之時，他的演化思想已經在生物學中占有一席地位，也使他得以葬在牛頓之側。
　　其實在達爾文去世迄今的120多年時間中，他的演化論在生物科學中的地位亦起落浮沉。在20世紀初，遺傳學和染色體的發(fā)現，使得遺傳實驗學者認為，如果靠改變生物內在遺傳物質便可以改變生物特性，那么天擇和適存的演化便失去了詮釋地位。
　　如果再看更早50年，《物種起源》發(fā)表100周年的時候，分子生物學的強大攻勢使博物學家的田野工作被實驗室工作所取代，冷戰(zhàn)時期蘇聯(lián)“李森科主義”也使當時的生物學界喊出了“再造現代達爾文主義”的口號。
　　由這過去100多年達爾文演化理論所面對的歷史場景，便可以看出歷史背景造就了科學思想的社會文化意義，客觀的證據數據，還是要由主觀價值決定其最后意義何在。由這角度來看，也就可以知道，為什么達爾文的演化論，在我們的文化中激不起什么漣漪的道理所在。
　　其實我們記誦由達爾文演化思想而來的“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”，主要是出自史賓塞的社會達爾文主義思想，而這個思想之所以在我們文化中烙下印記，主要還是與我們20世紀初期身處一個屈辱衰敗的境遇有關，“優(yōu)勝劣汰”正好滿足了我們自19世紀因拒斥西方新科學而遭擊潰羞辱的心理需要。
　　而今日西方學界，尤其是在美國，達爾文的演化論又被置于一個社會文化的場景中，以達爾文演化論的真知灼見，去對抗近年在美國知識界引起爭議的神創(chuàng)論浪潮。
　　如果回顧過去，我們是如何毫不費力地就接受了達爾文的演化論，也從來不感到文化基本信仰價值受到任何挑戰(zhàn)，便可以知道，面對這一場由西方學界而來的紀念達爾文演化論的文化慶典，還需要有文化價值的思辨，才能夠避免成為又一場疏離文化根源的表面儀