論《琴操》體文學與孔子“游”文化

　　摘要：孔子與琴樂有著不解之緣。蔡邕《琴操》中保留了三首與孔子有關(guān)的琴曲歌辭，其主題皆緊扣孔子之“游”。孔子之“游”意蘊深厚，加之《琴操》體極富表現(xiàn)功能和抒情性，這使得后世許多文人競相擬作，形成中國古代文學創(chuàng)作中一道獨特的風景。
　　關(guān)鍵詞：孔子；《琴操》；“游”文化；擬《琴操》
　　
　　“游”是孔子生命活動鏈條上最為閃亮的一環(huán)，與之相伴隨，學習和推行禮樂為孔子最重要的文化活動之一。孔子本人精通音樂，在彈琴方面有著極為精深的造詣。孔子早年曾經(jīng)專門向師襄子學習琴藝，亦曾適周訪樂于萇弘，在齊與齊太師語樂，聞《韶》而三月不知肉味。可見，孔子與琴、樂有著不解之緣。所謂“高山流水遇知音”，琴音很早便為文人內(nèi)心情緒、志向意趣抽象而高雅的表現(xiàn)形式。“詩言志，歌詠言”，撫琴吟詠，同樣也是孔子吐露心跡，抒發(fā)志向的主要方式之一。
　　相傳為孔子所作的一些琴曲歌辭主要見于東漢末年蔡邕所編《琴操》一書。蔡琶把搜集到的琴曲歌辭定名為《琴操》，在很大程度上反映了其對琴曲審美特征的理解。何謂“操”？裴骃《史記集解》引應(yīng)劭《風俗通》曰：“其道閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不改其操也。”[1]桓譚《新論·琴道》曰：“古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。夫遭遇異時，窮則獨善其身而不失其操，故謂之‘操’。”[2]概而言之，“所謂‘操’是指當人遭厄遇困，窮迫失意之時，猶守道德，不違禮義，樂道而不失其操之作。”[3]《琴操》所收錄的歌辭也確實以哀傷者居多，細審《琴操》之十二支操，《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》、《拘幽操》、《岐山操》等皆為圣王賢士困厄失意之時作，其中傳為孔子所作的有下面三首：
　　將歸操
　　狄之水兮風揚波，船楫顛倒更相加。歸來歸來胡為斯！
　　猗蘭操
　　習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州島，無有定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀邁逝，一身將老。
　　龜山操
　　予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何？[4]
　　《琴操》每首琴曲前都有一段介紹歌辭背景的解題，其敘事性、故事性較強，材料多取自于《韓詩外傳》、《列女傳》、《孔叢子》、《史記》等。至于這些琴曲歌辭是孔子本人所作，還是蔡邕的托名創(chuàng)作，歷來存有爭議。且不論其是否為孔子所作，但與孔子之“游”密切相關(guān)，至少是對孔子“游”的文學化表現(xiàn)，或表現(xiàn)孔子懷才不遇，抒發(fā)空懷報國之志而不得重用的悲傷與無奈，如《猗蘭操》；或表現(xiàn)孔子對政治昏庸，賢者不得其用的哀嘆和憤懣，如《將歸操》、《龜山操》，可以讓我們更好地認識孔子以“游”行道的救世者形象，體會孔子矢志不渝的進取精神和憂國憂民的兼濟情懷。
　　在后世文學的發(fā)展過程中，“琴操”這種特殊的音樂文學樣式，逐漸被文人士大夫融入到詩賦創(chuàng)作之中，唐代韓愈，宋代曹勛，元代王逢、周巽，明代朱右、周瑛、魏偁、胡應(yīng)麟、王世貞，清代陳廷敬等，都有擬作。韓愈在被貶潮州以后所作的詩歌中，就有一組以《琴操》為題的古詩，共十首，用古風流韻表達了遭到貶謫的悲憤幽怨之情，其中三首為《將歸操》、《猗蘭操》、《龜山操》，[5]其文如次：
　　將歸操孔子之趙聞殺鳴犢作
　　狄之水兮，其色幽幽。我將濟兮，不得其由。涉其淺兮，石嚙我足。乘其深兮，龍入我舟。我濟而悔兮，將安歸尤?歸兮歸兮！無與石斗兮，無應(yīng)龍求。
　　猗蘭操孔子傷不逢時作
　　蘭之猗猗，揚揚其香。不采而佩，于蘭何傷?今天之旋，其曷為然?我行四方，以日以年。雪霜貿(mào)貿(mào)，蕎麥之茂。子如不傷，我不爾覯。蕎麥之茂，葬麥之有。君子之傷，君子之守。
　　龜山操孔子以季桓子受齊女樂，諫不從，望龜山而作
　　龜之氛兮，不能云雨。龜之枿兮，不中梁柱。龜之大兮，只以奄魯。知將隳兮，哀莫余伍。周公有鬼兮，嗟余歸輔。[5]
　　這三首古詩，作于韓愈被貶潮州以后不久。以騷體詩的形式，借用原有題旨，抒發(fā)了自己當時的思想感情。《將歸操》的題解為“孔子之趙聞殺鳴犢作”。韓愈此詩，以隱喻象征的手法，間接表達了其對孔子不入趙的認同，并借此抒發(fā)自己忠而被謗的郁郁不平之情。《猗蘭操》的題解為“孔子傷不逢時作”，韓愈此詩表達了對孔子“不逢時”的同情，同樣以幽谷而芳的蘭草自比，卻又比孔子豁達曠逸：“不采而佩，于蘭何傷？”詩人力勸自己不能因此而有感傷，這就顯得堅強剛毅。最后“君子之傷，君子之守”一句直接點明自己要如蘭一樣，要毫不動搖地堅持自己的品格。此詩主要反映了韓愈身處逆境時的自我心理調(diào)節(jié)，顯示出詩人甘處逆境，及堅持自我立場、操守的高尚境界。《龜山操》全詩大量用比，以龜山喻季氏。此詩開始兩句寫龜山之氣，不能出落云雨，比喻季氏不能澤及下民。“龜之枿兮，不中梁柱。”兩句比喻季氏有若龜山之樹，歷經(jīng)砍伐，重生之枝條，根本不堪任為梁柱。接下來兩句則以龜山奄魯喻季氏擅權(quán)蔽魯。“知將隳兮，哀莫余伍。”寫魯國即將頹敗，最傷心的莫過于我。最后兩句結(jié)語謂周公地下有知，必使我歸輔魯君，語氣沉痛，很好地表現(xiàn)了孔子的憂患意識和報國為民之忠心。表面上來看，該詩以孔子口吻表達了孔子對季大夫?qū)?quán)誤國的幽怨，以及希望自己早日歸魯輔政的希望，深層里卻暗含著韓愈對唐德宗、憲宗朝權(quán)臣當?shù)赖牟粷M和規(guī)勸之意，也包含著希望自己有朝一日被重新重用的希冀之情。
　　北宋詩人黃庭堅也有一首“琴操”體的詩歌——《鄒操》，其文曰：
　　歸歟懷哉，此邦不可以游眷。吾車而有柅，非河滸之無舟。政何君而莫與，君何國而莫求。歲荏荏而老至，慨時運之不逑。洋洋乎水哉，丘之不得濟也。昊天不吊，仁者此無罪也。攬國辟而家擅，幾何而不殆也。心病不可藥，手足未有害也。鳥覆巢于主人，鳳摩天而逝也。求所用生喪其生，吾不忍幪此蠆也。豈曰如之何，然后求諸蔡也。已乎已乎！鳥獸山林，則以食也。天下有道，丘不與易也！歸我休矣！奉帝則也。大同至公，天地德也；小物自私，智之賊也。國無知兮，我非傷悲兮。騶御委轡，四牡馳兮。心不慊于前驅(qū)，又欲下而走兮。中園有林，斧所相兮。大廈峨峨，不謀匠兮。往者不可及，來者吾猶望兮。[7]
　　山谷此詩，體屬騷賦。黃庭堅喜歡并擅長作擬騷賦，其在《與秦少章觀書》嘗言：“庭堅心醉于詩與楚辭，似若有得，然終在古人后。”[8]山谷此賦不僅內(nèi)容豐實，而且風格上議論兼具抒情，如“政何君而莫與，君何國而莫求。”“心病不可藥，手足未有害也”。“大同至公，天地德也；小物自私，智之賊也。”該詩序中有論“亡國之祥莫大乎殺賢大夫”，肯定了孔子的“見微而歸”，意在讓讀者從道義上明了孔子為何要臨河而返，而不是單純地模寫孔子當時的失望和感慨。此詩大量采用類比手法，語氣詞豐富，如“歟”、“哉”、“也”、“乎”、“矣”、“兮”等，通篇聲氣連貫，抒情意味濃厚，成功刻畫了面對浩浩蕩蕩黃河之水而百感交集的孔子形象。此詩表現(xiàn)了詩人對時政的關(guān)懷和憂患意識，黃庭堅自從政之初就面臨黨爭的激