賀歲片的商品性和藝術性

　　【摘要】作為傳播學批判學派主要的理論源頭，法蘭克福學派的批判理論對整個傳播學產生了深遠的影響，其關于大眾文化批判的理論更是得到了廣泛的關注。本文從這個角度出發，試對我國賀歲片的商品性和藝術性進行反思，思考如何在這兩者間做到平衡。
　　【關鍵詞】法蘭克福學派 大眾文化批判 賀歲片 商品性 藝術性
　　
　　法蘭克福學派，是對傳播學批判學派產生最大影響的學派，尤其是該學派提出的大眾文化批判理論，其矛頭直指資本主義制度下的大眾傳媒。法蘭克福學派關注大眾傳播內容，集中體現在對大眾文化的思考上，因為他們認為如果沒有大眾文化作為內容，大眾傳播媒介就沒有意義。
　　電影作為一種大眾文化產品，具有廣泛的民眾基礎和很強的社會影響力，因為它是一個可以向觀眾展示人類創造的物質與精神財富的載體。法蘭克福學派認為，在現代科技發達的社會里，大眾文化呈現出商品化的趨勢，具有了“商品拜物教”的特征。那么，作為最全民參與意義上的大眾文化，賀歲片該怎樣在商品性和藝術性上尋求平衡呢？本文將試從法蘭克福學派大眾文化批判理論，對我國賀歲片進行反思。
　　一、法蘭克福學派大眾文化批判理論
　　法蘭克福學派對大眾文化的批判主要從兩方面展開：一方面，從政治經濟學的角度批判大眾文化的商品性與拜物性；另一方面，從藝術學角度分析大眾文化在喪失藝術性后呈現出的標準化等特點。
　　根據該派的觀點，對商業利益的一味追求，將使大眾文化在爭相模仿和粗制濫造中喪失真正的創造性，而具有了標準化、復制性、程式化、雷同性等特征。而真正的藝術文化是必須具有個性與創造性的。因此從創造性和個體性喪失的角度來看，大眾文化不再是傳統意義上的藝術。
　　值得注意的是，法蘭克福學派所批判的大眾文化的商品性，并不是最表層的意義，因為文化具有商品性并非現在才有。馬爾庫塞曾說：“藝術的商業化并不是什么新東西，甚至可以說不是近來的東西。它同資產者社會一樣古老。”①
　　而法蘭克福學派批判的是這樣一種現象：“藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質……藝術發誓否認自己的獨立自主性，反以自己變為消費品而自豪。”②阿多諾也曾說，在現代工業社會中，“商品性已經侵入到一切的文化領域，就連真正的藝術品也難逃厄運，但是，藝術品在染上商品的色彩的同時還能保持其審美、認知等價值屬性，還能有其作為藝術品的自足性存在，而文化工業的產品就不同了，它的交換價值成為首要的價值屬性，它最主要和最直接的目的就是謀取商業利益，它的使用價值已經大大萎縮，即使有，也是對人的本質的消極的否定。所以說，文化工業的產品已經完全淪為一種商品，并且也僅僅是一種商品，其真正的文化內涵已經所剩無幾”。③
　　在法蘭克福學派看來，現代的文化工業體系更像是一個壟斷性的商業體系，它對金錢的攫取帶有暴力性和強制性。從這個意義上來說，現代的文化工業已經幾乎完全淪為商業，并且它的勢力正在逐漸擴大，開始對整個社會的大眾的閑暇時間進行占領和控制。
　　于是在一部電影上映之前，大量的廣告就通過報紙、電視等媒體向大眾宣傳，誘惑大眾來消費，來觀賞。而文化產品還經常用自身做廣告，比如一部影片經常預告本片的續集，“今天，廣告宣傳甚至用女電影明星的特寫照片，來標明某些產品的聲望，用流行歌的曲調，來贊美它們的對象。廣告與文化在經濟上和技術上都融為一體了。這樣，不僅高級文化墮落為大眾文化，而且大眾文化也已經與廣告文化完