官場風水記

　　眼下的某些官員跟僧道活佛關系密切，信了這個信那個，說到底，其實什么都不信。他們之于佛道還有風水，無非是想找一點彼岸世界的助力，幫他們升官發財。這樣的信法，就是迷信
　　
　　最近，網絡上兩則較為搶眼球的消息都跟風水有關：
　　一則是前文提到的鬧得沸沸揚揚的百年香樟樹事件，另一則是接連發生兩起學生命案的廣東高州市平山鎮中心小學“鬧鬼”事件，從校長到老師內心都很惶恐，認為是同處的祠堂里的“鬼魂”作祟。為保平安，先是前任校長請一位風水師作法“驅鬼”。受阻后，后任校長跟著又請來一位風水師查勘，得出學校大門方位不好，要修改校門方位“改運”。
　　在近年媒體不斷爆出的“風水事件”中，這兩件也許是最新的，但絕不是最離奇的，已有事例證明，一些高級官員，先后被某種“玄學”俘虜。
　　國家行政學院綜合教研部研究員程萍博士曾作過一項調查，在接受調查的900多名縣處級公務員中，具備基本科學素質的人數比例僅為12.2%，一半以上的縣處級公務員多少都存在相信迷信，相信風水的情況。
　　
　　李真：越腐敗，越迷信
　　曾被視為“河北第一秘”的河北省國稅局原黨組書記、局長李真就是其中一個極端的例子。曾經跟蹤采訪李真案四年的記者秀靈近日接受了《方圓》采訪，給記者講述了李真案件背后不為人知的細節。
　　“在李真獲悉中紀委要對他實行‘雙規’前，早在2000年2月29日下午，他就將金錢和護照都放在了車的后備廂里，做好了半夜里出逃的一切準備。但是，為什么沒有離開呢？是因為征求了一個大師的意見。在出逃之前，他給北京的大師打電話問：我近日有災禍嗎？大師切算后答：‘沒事，你有貴人相助的，你就放心地休息吧。’李真信以為真，就休息了。結果第二天李真就接到通知，讓他下午到省委‘開會’。從此一去不復返了。”
　　秀靈對此很感慨，“這件事對于一直信奉‘大師’，把自己的政治命運寄托在‘大師’身上的李真來說，無疑是一個巨大的反諷。”
　　據秀靈透露，“除了信奉‘大師’，李真對數字‘8’也特別迷信。李真認為數字能夠給人帶來吉兇，而他的吉祥數字就是‘8’。所以，他開的車是‘38’號，手機號碼有‘8’，BP機號碼有‘8’，辦公室和住宅電話號碼也都有‘8’。具有諷刺意味的是，他出事那年38歲，三十八，反被抓。”
　　以下的情節在《河北第一秘——李真盛衰記》里可以找到：李真剛當國稅局局長沒多久，就找到“大師”，讓他給自己算算多長時間能當封疆大吏。 “大師”說，“你長不過5年，短不過3年。”他一聽高興極了，從口袋里馬上拿出5000塊錢，甩給了這個“大師”。“大師”說你再加1000吧，我圖個順，沒想到李真又拿了3000給他，說我就圖個發。
　　秀靈還告訴記者，“圍繞李真常坐的轎車，還有好多迷信的細節。1992年，李真當上了省長秘書后，他駕駛著省政府的二號車，即冀A-00002 ，這時他既是省長的秘書又是司機；1993年他跟隨程維高進入省委成為第一秘后，他駕駛的車牌號改為冀A-11111，他的寓意是：我是天下第一秘，在河北我是老大，我說了算；1995 年他調到省國稅局當上了局長之后，他駕駛的車牌號改為冀A-00038 。李真找人算過，三十八，是個坎兒，闖過去，就能發達；如果他的車在三十八歲這一年被攔下超過八次的話，這個坎就過不去了，從此會前半生輝煌，后半生遭殃。因此，李真駕駛的冀A-00038 車，別人是不能阻攔的，攔住他的車就等于擋了他的前程，所以，對膽敢攔自己車的警察，李真從來都是毫不客氣的，非打即罵。”
　　“所以李真的車是從來不管紅燈綠燈，勇往直前的。久而久之，老警察都知道冀A-00038是李真的車，就當成沒看見。”
　　“有一天偏巧來了個新警察，李真的車闖紅燈以后，立即就趕上去。李真從鏡子里面一看這個警察跑過來了，就把車玻璃窗搖下來，然后擺了擺手，這個警察快走了幾步，正準備敬禮，結果李真就呸的一下，吐了這個警察一臉。而且還給一個領導打電話，‘把今天在這個崗樓執勤的警察，給我開了。’結果呢，這個警察在這個崗樓上再也沒出現。”
　　問題是并不是所有交警都吃李真這一套的，偏偏就有不信邪的交警和他較真。結果在李真三十八歲這年，即2000年3月1日前，他的紅旗高級轎車被警察攔下的次數超過了八次，三十八歲這個關他沒能通過，他迷信地認為：是自己的疏忽大意，同時也是警察給他帶來了災難和毀滅，心中因此充滿了憤恨。
　　最讓人啼笑皆非的是，李真被捕進入看守所后，依舊“癡心不改”，一天到晚翻來覆去用撲克牌為自己算命，夢想通過54張紙牌來改變自己的命運。
　　“如果算出來的就是好卦，他一天心情都會很好。算出來的如果是壞卦，他就會一天話都不說，情緒很低落。”秀靈說，“李真迷信幾乎到了草木皆兵的地步，他被關押在2號院的2號監舍里，這在李真看來是一種不祥的預兆，因為2+2等于4，而4的諧音就是‘死’啊。”
　　“李真對自己的未來始終存有一份幻想。除了靠擺撲克牌給自己算命打發時光，他最有興趣的就是在監舍里給大家‘分官’，科級處級他一句話能分出去好幾個。他竟然對查監的李所長說：‘李所長，等我出去了，給你安排個公安局局長當當。‘李所長故意調侃他：‘那原來的局長怎么安排？’‘把他調走。’李真胸有成竹地說道。”
　　直至被執行死刑前，李真常常徹夜難眠，唉聲嘆氣對人說：“人的生和死原來是這么近啊。”
　　“李真在《悔過書》中這樣寫：‘人可以沒有金錢，但不能沒有信念。喪失信念，就會毀滅一生。’而他就是因為缺少信念才會迷信，迷信是盲目的信，其實是什么都不信。什么都不信才會無所畏懼，這是個很淺顯的道理。李真留給了我們一個血的教訓。”秀靈說。
　　
　　官員為何迷信風水
　　除了李真，在媒體隔三岔五披露的落馬貪官中，愚昧迷信的并不少見：例如，重慶市委宣傳部原部長張宗海，不惜花費40萬元巨資于大年初一前往名寺古剎“爭”燒第一炷香。河北省原常務副省長叢福奎，信奉迷信到了癡迷的地步，在家中專設佛堂、供神臺，常常燒香拜神……
　　以上種種現象，不禁讓人感慨萬端。他們有的占卜算命，身后跟著“大師”的身影；有的求神拜佛，雙膝跪倒在泥菩薩面前；有的觀天看地，選擇“風水寶地”；有的大興土木，建造“極品活墓”，為自己安排“后事”；有的平時在臺上大談馬列主義，臺下卻對一些“大師”津津樂道，與之成了“知心朋友”或座上賓；有的官員每逢上任、紅白喜事等，都要“大師”或神靈指點迷津，甚至連出行也要看日子。諸如此類，不勝枚舉。
　　對此，清華大學法學院教授張建偉頗有感慨，“這些年來，總是聽到有人談起風水學正走俏官場，一些掌握一州一邑或者某一部門的官員不但遇佛拜佛，逢仙奉仙，也向一些風水師互通款曲，求其指點迷津。這種事情，最初是偶爾聽人口述，當做茶余飯后的談資，后來見媒體已時有披露，便知此風日盛，不再是個別現象。這種事知道多了，才意識到我們一些官員不知什么時候開始，把無神論擱置一邊，紛紛信起風水，難怪如今我們的社會‘大師’忽然多起來，各種‘妖孽’都順勢沉渣泛起，有了新的發財之道。”
　　 “為什么有人青云直上，有人卻掉了烏紗帽？在一些官員看來，存在很多不確定性。”北京大學心理學教授王擇青說，“自己不能掌控，就求諸鬼神，找寄托。而關于風水成功的各種傳說流言，當官員們處于換屆調整這樣的緊張時刻，就會給他們強烈的心理暗示。”
　　“一旦步入官場，除了不斷地升遷，很難用其他方式證明自身的價值，而升遷又充滿著巨大的不確定性，錯綜復雜的關系、無窮無盡的應酬、糖衣炮彈的誘惑、突發事件的打擊、媒體監督的曝光等等，目前大量的抑郁癥、自殺事件表明官員這個群體其實同樣面臨著巨大的職場壓力，因此訴諸風水、命運是一個精神依托和宣泄渠道，無非是想逢兇化吉，官運亨通，安頓心靈。”對外經貿大學副教授、法學博士馬特認為，“另外，一些有能力、有追求的官員，原本通過正當的努力就能夠獲得升遷，但為了增加‘保險系數’，也同時會自覺不自覺地進行不正當的投資。”
　　
　　“仔細想來，國家官員信風水，原因也不都一樣。一種是某些官員基于讓自己主政下的建設工程更為完美，找人看看風水，這一個動機，雖說有迷信嫌疑，也還算說得過去；另一種是相信冥冥中有神秘力量操縱著個人命運，盼望善用風水學為自己的仕途前程增加機會，所謂‘好風憑借力，送我上青云’是也；還有一種是貪墨之士唯恐東窗事發，想借風水避災辟邪，與其信其無，不如信其有，把風水當做自己的護身符。”張建偉認為。
　　“不管哪一種情形，國家官員信風水，多少說明無神論在這些人的心目中已經式微，他們已經在意識形態上向有神論輸誠。對于國家官員來說，如果他不是執政黨的一員也就罷了，如果是，起碼他的觀念已經背離了執政黨的宗旨，這種黨員干部要是還能坐得穩權力寶座，乃至平步青云，獲得高升，那實在是紀委監察部門對該人未盡明察之責。”
　　官場風水其實無關風水
　　“風水”是科學還是糟粕？前段時間，隨著風水申遺的提出曾引起長時間的質疑與爭議。
　　不可否認，一些與風水有關的意識中確實存在著反科學甚至封建迷信的成分。但是，如果仔細論道的話，“風水”這一傳承自中國傳統文明的產物，卻并非完全是毫無道理的糟粕。用“封建迷信”一語來概括，顯然也有不加鑒識，全盤否定之嫌。
　　不難看出，“風水”之所以引發爭議，不過是因為“風水”二字的出身不好罷了，如果剔除其中封建迷信成分，將其更名為“建筑環境綜合科學”的話，想必反對之聲定會大為減少。從這個意義上說，既然不否認建筑、城市規劃有著與自然調和、與環境適應的天生需求的話，就不應否認“風水”存在的合理性。
　　相反，如果因為“風水”中曾經含有的封建迷信成分，便將其一棍子打死，使其不得不走入“地下”發展，倒反而促成了一些缺乏專業知識，卻打著“風水”旗號販賣封建迷信的江湖術士行騙發財。即便從防止風水成為江湖邪術這一視角出發，正視“風水”也遠比視而不見的避諱要強得多。
　　風水學很民間，堪輿學很學術。殊不知，在不同馬甲間變換的一樣東西，竟會產生迷信與科學的大爭辯，似乎一提及風水二字，社會上總免不了質疑與爭論。堪輿學，自然有科學的成分。
　　若沒有因地制宜、坐北朝南、中軸對稱、依山傍水、統籌規劃等原則，我國建筑史上也不會出現布達拉宮、中山陵等天人合一的經典建筑，更不會出現氣勢宏偉的帝王宮殿與陵墓。所以，堪輿學也是我國傳統文化的重要組成部分。
　　早在1985年，在時任地理系主任侯仁之的強力支持下，北京大學就正式開設了風水課，于希賢是主講人。
　　2008年，在新一輪的“風水熱潮”中，武漢科技大學中南分校在全國高校中率先開設“建筑與風水”課程，選修人數竟遠遠超過50－60人的平均水平，達到130余人，且70%以上為非建筑專業學生。
　　目前在國內，風水學課程，受到了市民的追捧。北京大學、清華大學、北京師范大學、天津大學、南京大學、四川大學、湖南師范大學、安徽大學等高校也先后開設了與風水相關的課程，且多設在環境建筑系、哲學系和地理系等專業中。
　　據北京師范大學易學與建筑文化研究生課程班負責人介紹，該班每期招收的學員約為30－40名不等，要完成為期兩年的學習課程，學習包括《堪輿易學》、《易學與預測學》、《建筑風水學》、《家居易學》等內容，學員中80%都是來自房地產、建筑行業的從業人員，也有一部分是風水愛好者或專門的風水師。
　　“其實，官員迷信不是當代才有的新鮮事，而是在我國有著深厚的文化傳統和人性基礎的規律性的現象。單純依靠禁令、宣教、懲戒是很難真正奏效，因為它涉及到的是人的內心世界和整個官員任免制度改革，而與民間風俗方面的堪輿學關聯不大。大量相關事例的涌現，折射出的是公務員職業的不確定性和官員內心的不安全感。”馬特告訴記者。
　　“一言以蔽之，官場風水其實無關風水，頂多只能算是一塊讓官場丑劇欲蓋彌彰的遮羞布罷了，只不過這塊遮羞布其實更像是一面照妖鏡。官員的風水情結，官場對風水的膜拜，不過又是一出翻版的《官場現形記》。”
　　在中國歷史上，有的是“神鬼傳統”而非“人的傳統”，即所謂“皇帝統治靠天，草民維權靠鬼”。制度的缺失使每個人都是弱者，他們甚至不得不將自己的成敗得失歸因于某些不可抗力。這種將自己與社會的命運寄托于神秘力量獲取拯救的心理現象，在一定程度上散發著原始的“占卜政治”的氣息。
　　中國人民大學教授、博士生導師張鳴說，“風水先生可以通過‘看’，看出來，算命大師可以通過‘算’，算出來，而佛道和活佛，則可以通過各種更加神秘的法會、道場展示出來。大師無非是中介，是官員和神界之間的中間人。官員通過中間人，賄賂了神佛。官員們的迷信，跟他們在官場上的作為一樣，無非是私下操作，潛規則，走關系，塞包袱。”
　　
　　官場風水折射信仰危機
　　“這些年來，佛道很風光，會看風水的人，生意也特別的好，名氣大一點的，每每賓客盈門。有權和有錢的人，似乎都好這一口。特別是有權人的熱衷，對這些人的生意，有極大的廣告效應。這些大師們，自我吹噓之時，一般都會提及他跟哪個領導關系如何如何。”張鳴告訴記者。
　　“哪個哪個大師，或者活佛，跟哪個領導過從甚密。這些事，我都無法考證，即使這樣的話出自號稱不打誑語的出家人之口，我也沒法信。現在道觀佛寺，盡管香煙繚繞，但卻有了太多的衙門氣和銅臭氣。”
　　“眼下的某些官員跟僧道活佛關系密切，信了這個信那個，說到底，其實什么都不信。他們之于佛道還有風水，無非是想找一點彼岸世界的助力，幫他們升官發財。這樣的信法，就是迷信。”張鳴認為，“佛教也罷，道教也罷，不僅有讓人尊奉的神佛體系，而且背后有相應的道德說教和信條。信徒守戒，就是要通過這種外在的約束，實現道德的凈化。但是，迷信佛道的官員們，守戒者一百個里面一個都沒有，根本也不在意宗教的道德信條。他們的信，就是讓宗教業者通過某種操作，給他們帶來福祉。當然，這需要付費，即使不付費，也要轉讓一點權力。所以，很多圍著領導轉的僧道活佛，都很能辦事，其本領，就是從領導那里讓渡過來的權力。實際上，官員們在意的是大師們的法術，一種正常人間世界沒有的功夫。”
　　“這樣極端性的功利信仰，跟中國人固有的宗教意識有關。或多或少，國人傳統的宗教信仰，確有功利性的一面。但是，即便如此，一般人的信仰之中，還是存在對宗教道德信條的敬畏。沒有太多的人相信，可以一邊做惡，一邊給神佛掏點香火錢，就可以平安無事，官運亨通。但是，官員們信，在他們看來，沒有權力運作和金錢運作做不通的事，只要有了權，就什么事都能辦成。這樣的極端，本質上是官員們在既有信仰崩塌之后的一種變態反應。在這個時代，如果真的有信仰危機的話，主要體現在某些官員身上。”張鳴說。
　　
　　官場風水危害大
　　官場風水的現實危害，絕非危言聳聽。所以才有這樣一種說法，“民間信不信風水，是老百姓自個的事兒；官場信不信風水，是全中國的事兒。”
　　一個官員，往往承擔著社會事務管理者和協調人的角色，還掌握著許多政治、經濟資源。是相信迷信還是崇尚科學，實質上是世界觀的問題，而有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。官員有什么樣的世界觀，就會有什么樣的思維方式和工作方法。迷信的官員，在工作和生活中，就會自覺不自覺地把迷信思維滲透進來。
　　更為嚴重的是，官員迷信會產生不良的示范作用，污染社會風氣。一旦迷信武裝了官員的腦袋并且據此發號施令，其危害可想而知。官員的特殊身份也決定了迷信的危害會從私域沖進公域，就像山東泰安市原市委書記胡建學，只因為某大師說他“有副總理的命，只缺一座橋”，不惜將建設中的國道改線橫穿水庫，修上一座橋。
　　張建偉認為，“信術士，迷風水，多少讓人有一種聯想，那就是為君則為昏君，為官則為昏官。為官之道，各有心傳。在官僚體制之內，官員只要博上司之歡心，就有了步步高升的條件，但精明強干和政績卓著與前一個條件結合在一起，就更無往不利。在民主社會，主要官員須得選民支持，才能在一定時期掌握和維持權力，對民眾冷漠以對，不為民眾服務，無異于仕途自殺。這兩種情況，都與風水無關。迷信風水，也許就是昏庸的表現，這種人將自身利益看得比什么都重，尤其是將私欲私利置于民眾利益之上。”
　　
　　 “風水腐敗”法律上難界定
　　現在官場人物迎僧訪道，講求風水，并不是少見的事情。但在一些法律人士眼里，這種潛規則已經觸犯刑律。
　　“要從兩個方面進行區分：一方面，官員作為個人，有沒有權利相信風水？這是一個世界觀的問題，如果僅是內心信仰，秘而不宣，實際上也無從懲戒，如果通過語言、行動表現出來，則是一個作風問題，為風紀所不容。”馬特認為，“另一方面，如果官員利用風水斂財，供養‘大仙’，或者濫用公權力，搞什么‘風水樓’、‘風水橋’，這才是值得我們警惕的。問題的關鍵是限制官員手中的權力，把公權力處于法律制度和公共輿論的約束下，不能拿公共資源為官員的個人風水癖好買單。”
　　“如果是官員明確授意商人支付看風水的費用，那毫無疑問屬于行賄受賄。”中國政法大學法學院副院長何兵說，“但是，這里常常就有空子可鉆：如果一些商人就是‘幫閑’，官員又推說自己只是聽聽朋友的建議，法律上就難界定了。”