中國土壤中的生態(tài)女性主義之花

　　摘 要： 本文探析了《大地》中生態(tài)女性主義思想。賽珍珠意識到了男性對女性和自然的雙重壓迫，以及女性和自然復(fù)雜而緊密的聯(lián)系：大地與女性共同具有的母性和孕育功能，大地與女性之于人類的重要意義，以及大地與女性在父權(quán)制社會的地位，使二者建立起了親密又特殊的關(guān)系。同時反映了賽珍珠早期的生態(tài)女性主義思想。
　　關(guān)鍵詞： 小說《大地》 女權(quán)主義 生態(tài)女性
　　
　　一、引言
　　賽珍珠（Pearl S.Buck或Pearl Buck）（1892—1973），直譯珀爾·巴克，美國作家。1932年憑借小說《大地》（The Good Earth）獲得普利策小說獎；1938年獲諾貝爾文學(xué)獎。她也是唯一同時獲得普利策獎和諾貝爾獎的女作家，作品流傳語種最多的美國作家。諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品是中國題材的《大地三部曲》、《異邦客》和《東風(fēng)·西風(fēng)》；諾貝爾頒獎委員會對她的評語是：“對中國農(nóng)民生活進行了豐富與真實的史詩般描述，且在傳記方面有杰出作品。”［１］《大地》講的是發(fā)生在上世紀三十年代中國皖北鄉(xiāng)村的故事，農(nóng)民生于土地，死于土地，從土地里刨食發(fā)家致富，世世代代循環(huán)不已。故事的男主人公王龍，他的生活方式與他的先輩們在數(shù)不清的世紀里所過得生活并無二致。小說從王龍的婚姻和他的人丁興旺之夢開始。他娶恭順、能干而沉默寡言的地主家丫鬟阿蘭為妻。阿蘭與他一起起早摸黑、節(jié)衣縮食地過著苦日子，機靈地在城里搶大戶的過程中獲得珠寶，終于幫助王龍把一塊塊地從黃地主家買來，如愿返回故里，置田地，雇長工，篤定做起地主來。王龍對土地懷著深深的眷戀，有著執(zhí)著的追求，阿蘭夫唱婦隨。王龍的巨大渴望，首先是做一名父親，其次就是得到更多的土地來耕種，一切預(yù)示著幸福和興旺。在王龍發(fā)家后的第七年，村里鬧起水災(zāi)，饑荒來臨，但擁有充足錢糧的王龍沒有絲毫的惶恐，麻煩的是他變得無所事事。他造了庭院，買了仆人，納了小妄，日夜陪她吃喝玩樂，并冷落了阿蘭。小說通過刻畫阿蘭這一形象，突出了中國婦女的賢良、寬容、勤勞和睿智——她是王龍一家人精神上賴以生存的大地。同時大地對于舊中國農(nóng)民而言，寓意深刻。大地承載著中國農(nóng)民的歡樂和痛苦，與他們的命運休戚相關(guān)。最終，王龍意識到?jīng)Q定他命運的不僅僅是賴以生存的大地，還有他一直視而不見的阿蘭，她像大地母親一樣寬厚堅強地支持著他。《大地》突出表現(xiàn)了土地與女性的同等重要性和相同特質(zhì)，把對生態(tài)自然的關(guān)注與女性思想結(jié)合起來，關(guān)注父權(quán)制社會中生態(tài)問題與女性的生活狀態(tài)。
　　二、土地與女性身體的內(nèi)在聯(lián)系
　　麥茜特（CarolynMerchant）認為:“有機理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同:她是一位仁慈、善良的女性……”［２］（Ｐ２）生態(tài)女性主義相信女人與自然有極大的親近性，在生理上女性如月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)過程的經(jīng)驗類似自然生態(tài)的循環(huán)，有其周期性存在。在發(fā)展的過程中，人類在女性與自然之間建立了某種相連性，一方面，大地孕育萬物的自然現(xiàn)象被類比為母親哺育子女的天性，另一方面，在文明與自然的二元對立里，女性如同自然，代表的是原始、被動、情感、柔弱和神秘，需要由進步、主動、理性和強壯的男性來引導(dǎo)和開發(fā)。［３］
　　在《大地》中，土地對于舊中國農(nóng)民來說就是命根子，土地使他們有希望、有盼頭、有收獲，使他們富裕。王龍發(fā)家的過程就是不斷收獲的過程。小說中有這樣一個情節(jié)巧妙地把女性的孕育功能與大地的生息繁衍結(jié)合起來：正值秋收季節(jié)，地里的稻粒飽滿，稻穗熟透，阿蘭和王龍正忙著秋收，恰逢阿蘭生下了兒子。豐收的喜悅和初為人父的喜悅交織在一起，大地與母親的角色被象征性地結(jié)合在了一起。對男人而言，女人的生育也就意味著一種收獲。所以這種收獲既有大地的豐收，又有人丁興旺的寓意。
　　女性如同大自然一樣承擔(dān)著孕育和繁衍生命的偉大使命，男人永遠不會像女人那樣與自然融合在一起。這是女性在生理、心理方面更接近自然的特性決定的，只有女性才能做到與自然息息相通。
　　三、大地與女性同為“他者”的地位——自然災(zāi)害與婦女歧視
　　在男權(quán)文化統(tǒng)治的社會中，女性與自然在地位和遭遇上有著相似之處，都處于被壓迫和被統(tǒng)治的地位。在《大地》中王龍一家的命運隨著土地的收成起起落落，臉朝黃土背朝天的中國農(nóng)民世世代代靠種地為生，在以人類為中心的封建社會中，由于人們不懂保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡，自然災(zāi)害頻發(fā)。人類只是一味地最大化自己的收成，自身也受到懲罰。在王龍發(fā)家第七年，由于西北的雪過量，從那里發(fā)源的北邊大河河水暴漲，沖破了堤岸，淹沒了整個地區(qū)的田地。人類在自然面前顯得如此渺小和無力，只能看著洪水淹沒自己的莊稼，卻束手無策。
　　在封建社會的舊中國，存在著嚴重的男尊女卑思想，婦女的地位極為低下。對于娶妻生子，王龍也是聽從父輩的觀點，正如他父親和黃老太太的建議，女人無所謂年輕好看，“要好看的女人干什么？我們要的女人得會管家，會生孩子，會干田里的活，好看的女人會干這些事？她會想著穿什么樣的衣服來配她的臉蛋兒！在我們家可不行，我們是莊稼人”。［４］（Ｐ７）他們從狹隘的實用主義角度出發(fā)來衡量人的價值，就像王龍對待自己的田地一樣，他認為阿蘭不是“漂亮”而是強壯，只是一個生育工具和干活的好幫手。因為對農(nóng)夫來說，一位強壯的妻子更能操持家務(wù)。這是對女性的歧視，也是對女性的價值的巨大傷害和徹底否認。盡管《大地》中的阿蘭恪守中國傳統(tǒng)道德觀念對婦女的種種約束和定位，服從、勤勞而堅韌地幫王龍打理這個家，但她的顯著話語特征卻是沉默。她沒有經(jīng)濟地位，處于“他者”地位，只能把自己變成男人的附屬品來取悅男人。王龍的虛榮心日益膨脹，荷花的到來滿足了他原始的性的欲望和沖動。他開始嫌棄阿蘭的容貌，劣根性暴露的王龍覺得阿蘭渾身上下都不好看，“尤其是她穿著松松寬寬的大鞋……她乳房松弛了，像油瓶一樣吊著，再沒有一點魅力”。［４］（Ｐ１５１）但荷花終究只是男人的玩物，最終也被拋棄。處于“他者”地位的女性，注定了其人生的悲劇。
　　四、大地之于人類等同于女性之于家庭——女性與大地的融合
　　在小說《大地》中盡管自然和女性同為他者，但土地對于農(nóng)民、女性對于家庭起著決定作用。世代以種地為生的農(nóng)民，“土地情結(jié)維系著他們和土地的情感。小說以《大地》為名，強烈突出了作品的主題意義，勤勞的中國農(nóng)民‘生于斯，長于斯’的熱土上揮灑汗水，生息繁衍，演繹著悲歡離合的故事，土地承載著夢想。即便在最困難的時候，他們?nèi)粤糁恋亍o論是顛沛流離，還是命懸一線，只要土地還在，他們就能拼死活下去。土地是他們生存的最大動力。‘至少我還有田——我還有地。’土地是王龍一生中最重要的財富，當王龍的叔叔領(lǐng)著城里的投機商來趁火打劫廉價買地時，王龍憤怒地叫道:‘我絕不賣地，我要把地一點一點地挖起來，把泥土喂給孩子們吃，等他們死了，我就把他們埋在田里，我和老婆，甚至我的老爹，我們都要死在這塊給我們生命的田地上。’”［４］（Ｐ５２）在他們眼中，土地就是他們的命，尤其是當阿蘭病倒，醫(yī)生說要五百塊銀元才能醫(yī)好阿蘭的病時，昏睡中醒來的阿蘭卻說自己的命不值那么多錢，這些錢能買好大一塊地。她把土地和自己的命相比較，竟然認為命不如土地值錢。
　　王龍日漸走上富裕的道路后忘乎所以，生活奢華，終日沉溺女色，冷落結(jié)發(fā)之妻阿蘭，視她不存在。阿蘭忍辱負重，孝敬公公，照料全家，維護丈夫的尊嚴。直到阿蘭病倒，在床上躺了好幾個月時，王龍和孩子們才第一次感覺到了她在這個家庭中的重要性。因為以前阿蘭會打理好家里的一切，人人過得舒舒服服，他們對此毫無感覺。現(xiàn)在家里一下子沒人生火做飯，沒人照顧老人，所有的事都向王龍壓來。他不知所措，他第一次把臉轉(zhuǎn)向黑墻像小孩子一樣嗚嗚地哭了起來。他深深地感覺到阿蘭就是他的精神大地，一直伴他左右，阿蘭的倒下讓他精神崩潰。在此，以阿蘭為代表的女性形象就和大地融合在了一起，作為中國傳統(tǒng)女性的品質(zhì)和精神也在中國大地上生生不息。
　　《大地》通過描寫王龍一家在中國這塊土地上平凡而動人的故事，突出反映了土地之于農(nóng)民的意義。同時通過刻畫阿蘭這一傳統(tǒng)的中國婦女的形象，深刻地指出了阿蘭是王龍一家精神上賴以生存的大地。
　　
　　參考文獻：
　　［1］Buck， Pearl S. The Good Earth ［M］.New York: Harper & Row，Publishers，1931.
　　［2］［美］麥茜特.自然之死：婦女、生態(tài)學(xué)與科學(xué)革命［M］.長春：吉林人民出版社，1999.
　　［3］羅婷，謝鵬.生態(tài)女性主義與文學(xué)批評［J］.求索，2004，（4）.
　　［4］［美］賽珍珠著.王逢振等譯.大地［M］.桂林:漓江出版社，2009.