從《論語》中感悟孔子“仁”的思想

　　摘 要： 《論語》是一本集合了孔子及其門下弟子言行的智慧語錄，它所體現的儒家先賢思想流傳至今影響后世。其中“仁”的思想貫穿于孔子思想體系的全過程，成為孔子思想的核心部分。“仁”不僅體現了孔子對道德及人文精神的關注，而且展示了孔子仁愛、博大的精神風范。
　　關鍵詞： 《論語》 孔子 “仁”
　　
　　歷史上較早記載孔子形象的先秦典籍有三部：《論語》、《左傳》和《國語》。《論語》是最早記錄孔子言行并且以孔子為中心人物的著作，因此是研究孔子及其學說的可靠資料。《論語》中孔子的話，是其弟子“以充滿敬仰、虔誠、思慕、感念的心情，回憶或筆錄老師對自己和別人的教誨。這種充滿敬仰和虔誠的心情使他們以述而不作，信以傳真的態度如實地記述了孔子的話，不敢‘妄以己意誣師言’”。［１］因此，讀《論語》對我們深入了解和掌握孔子的思想有著重要作用和意義。
　　《論語》全書并不長，但其中蘊含的博大精深的思維和觸類旁通的視角，不得不讓人欽佩。在《論語》中我們能看到一個個生動活潑的人物，一樁樁惹人矚目的逸事，這些人和事為儒家思想的傳達和塑造提供了介質，樹立了一種實實在在的價值和理念，它所呈現的不僅是學問，更是生活本身。［2］
　　《論語》中“仁”出現了多達百余次，可見“仁”是孔子的中心思想，它貫穿其政治、教育、文化主張等諸多方面。什么是“仁”？孔子對“仁”有這樣一些論述。
　　子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”（《學而》）
　　子曰：“剛毅、木訥、近仁。”（《子路》）
　　樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”（《顏淵》）
　　顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。”（《顏淵》）
　　不難發現，《論語》中對“仁”的概述很多，卻沒有一個明確的定義。在孔子看來，“仁”的內涵極為豐富，它并不是硬邦邦的戒條，而是活生生地存在于人的生活和行為之中。“仁”可以通過多種途徑做到，愛人是“仁”，克己是“仁”，推己及人也是“仁”。仁，可以說是“統攝諸德，完成人格”的總稱。［3］《論語》是一部論“仁”之書，是孔子全部精神之所寄。總體來說，孔子的“仁”主要體現在這樣幾個方面。
　　一
　　在為人方面，孔子主張“愛人”，愛自己、愛家人、愛所有的人。孔子思想的核心是講人，因此學界把孔子的“仁學”又稱為“人學”。孔子的“仁學”主要論述了人與人的關系以及人的主體道德修養，形成了其富有特色的關注現世人生的人文精神。［4］
　　孔子認為“愛人”的具體表現和方法歸納起來可以用兩個字來概括：忠、恕。
　　何為“忠恕”？南北朝時期皇侃《論語義疏》說:“忠，謂盡中心也，恕，謂付我以度于物也。言孔子之道，并無他法，用忠恕之心，以己測物，則萬物之理，皆可窮驗也。”宋代朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”從字面上看，也可理解為：中心為忠，如心為恕。“忠”就是盡心竭力，盡己之心以愛人——“己欲立而立人，己欲達而達人”。“恕”則是推己及人，將心比心，善待別人。“恕道”精神的具體實施原則是：己所不欲，勿施于人。“仁”實質上是“忠”和“恕”的結合體，孔子用自己的行為踐行著“忠”、“恕”兩字。
　　忠，即忠于內心的道德判斷和良知，善良而忠誠。對家人盡孝，對國君盡忠，就是忠。“孝悌”是人類最原始、最真實的自然情感，是孔子仁愛思想的根源和基礎，孔子認為“仁”便源于人與人之間這種最樸素的情感——血緣親情。所以，要發展“愛人”的情感和社會倫理責任，關鍵是培養人的血緣親情。因此，孔子對孝道極為重視，認為孝為仁義之根本。《論語》中有不少關于孝的論述：
　　“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）
　　“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學而》）
　　“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）
　　孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）
　　對君忠主要體現在“禮”上。孔子一生致力于恢復周禮，“禮”是孔子的道德理想。他很重“禮”，從《顏淵》篇的一個選段可以看出。齊景公向孔子問政，孔子回答說：“君君，臣臣，父父，子子。”也就是說要搞好統治，首先就得擺正統治秩序，懂得禮儀，君王就應該像君王的樣子，臣子就應該像臣子的樣子，父親就應該像父親