傳播場中的浮世繪

　　摘要：魯迅小說《懷舊》，借“長毛且至”這一信息傳播產生的“蝴蝶效應”，描繪了一幅傳播場中的浮世繪。信息發布者具有魔彈功能，受眾則成為應聲而倒的靶子；受眾因對信息懷有恐怖的想象，促使了社會熵情的形成；社會秩序恢復后，在“被看/看”沉默的螺旋效應中，魯迅又融入了對國民性的思考。
　　關鍵詞：懷舊 魔彈 熵情 沉默的螺旋
　　
　　《懷舊》是魯迅創作的第一篇小說，發表于1913年《小說月報》第4卷第1號，署名周逴。由于出手不凡，伴隨著小說的發表，主編惲鐵樵也給予了詳細的評點和很高的評價，認為“一句一轉”，“轉彎處具見筆力”，“用筆之活，可作金針度人?！雹俪烁宄曛猓斞府斈辍斑€得了幾本小說，算是獎品”②。
　　自上世紀80年代以后，小說《懷舊》引起了學者的關注，但是研究多從敘述視角和小說的現代性特征上著眼。其實，小說借“長毛且至”這則信息傳播產生的“蝴蝶效應”，描繪了一幅傳播場中的浮世繪，還可以從傳播學的角度進行分析。
　　魔彈與靶子
　　“長毛”本來是指洪秀全領導的太平軍，為了對抗清廷“剃發垂辮”的法令，他們都留發而不結辮子，因此被蔑稱為“長毛”。在當時歷史語境下，“全留著頭發的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺”③，對習慣了“剃發垂辮”的清廷順民而言，“長毛”意味著一種恐怖的威脅。
　　“風乍起，吹皺一池春水”，在太平天國被鎮壓四十多年后的辛亥革命時期，“八百長毛不日且至”的消息打破了禿先生私塾執教生活的平靜。初聞此消息，禿先生也并不相信，認為“安有是者”。但是當被告知消息源于何墟三大人時，禿先生方才深信不疑。除了咒罵“發逆”和“亂人”，還“止書不講，狀頗愁苦”，“失色繞案而踱”，顯得惶恐不安。
　　從傳播學的角度看，何墟三大人是當地的輿論領袖，是“卡里斯馬”式的精神權威，他的言論具有極大的影響力，無異于所向披靡的魔彈。而作為受眾的禿先生，“仰三大人也，甚于圣”，于是拋棄自己的成見，相信了三大人所發布的信息，成為應聲而倒的靶子。這正如孔子在《論語·顏淵》篇中所說的：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”
　　其實，在整個信息傳播鏈條中，三大人只是一個中介環節?？疾炱饋?，消息來源于“府尊者”，經過三大人這一輿論領袖的宣揚，再流向廣大民眾，形成了一個完整的“二級傳播”過程。一般意義上的“二級傳播”理論體系，由“大眾傳媒—輿論領袖—受眾”幾個部分組成，程序第一個環節是“大眾傳媒”這一角色，但是在當時歷史語境下，具有官方背景的“府尊者”對作為輿論領袖的三大人有著巨大的影響，因此角色的改變無損于“二級傳播”體系框架的建立。
　　在辛亥革命時期，“府尊者”認為辛亥革命乃是“長毛作亂”，這種指鹿為馬的荒誕，反映了他的愚蠢無知；也意味著為了維護現行秩序和既得利益，任何社會變動于他而言都如同草木皆兵。而作為下游受眾的禿先生，對三大人崇拜有加，原因在于三大人是當地巨富。在禿先生心目中，話語霸權是和財富地位捆綁在一起的。禿先生對三大人的崇拜，其實就是對財富地位的崇拜。而這種崇拜“甚于圣”，有力暗示了禿先生平時“歸必持《八銘塾鈔》數卷”并非潛心向學，其深層動機乃是希冀以科舉功名獵取富貴。
　　受行為心理學“刺激—反應”論影響而構建起來的“魔彈論”，認為新聞信息一經發布，就可以命中目標。正如施拉姆所說：“傳播被認為是魔彈，它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望。傳播可以將某些東西注入受傳者的腦子里，就像電流使電燈泡發光發亮一樣直截了當。”④其實，受眾在情感態度、價值觀念和智力發展上存在著個體差異，真正體現和確證“魔彈論”神話般效果的是金耀宗。金耀宗在智力上存在著缺陷，愚鈍到不辨粳與糯、魴與鯉的地步，所以深信不疑地接受了“長毛且至”的消息。但吊詭的是，在世事應對上金耀宗卻不乏“機敏”，做好了多種準備：一方面，不敢拂逆“長毛”，求禿先生代為手書“順民”二字，準備隨時派上用場；另一方面，做好了出逃的打算，只是身為富人出逃也頗有特色：“眾如夫人，方檢脂粉薌澤紈扇羅衣之屬，納行篋中。此富家姨太太，似視逃難亦如春游，不可廢口紅眉黛者?！?br/>　　由于“簞食壺漿以迎王師”乃金氏規避政治風險的庭訓，金耀宗擬在張睢陽廟犒勞“長毛”。張睢陽指的就是張巡，安史之亂爆發時，張巡初為真源令，后守睢陽，“神氣慷慨，每與賊戰，大呼誓師，眥裂血流，齒牙皆碎”；城陷被俘后，叛賊尹子奇“以大刀剔巡口，視其齒，存者不過三數”。⑤所以文天祥在《正氣歌》中列舉古今有氣節的忠臣義士時說：“為張睢陽齒，為顏常山舌?！奔诧L知勁草，時窮節乃見，金耀宗對“長毛”徘徊于“‘信’和‘從’，‘怕’和‘利用’”之間⑥，若即若離，首鼠兩端，儼然墻頭草，充分暴露出“無特操”的本質，堪稱“做戲的虛無黨”⑦；而張巡則是“富貴不能淫，威武不能屈”的義士，小說寫到金耀宗準備在張睢陽廟犒勞“王師”，無疑蘊涵有深刻的對比和辛辣的反諷意味。
　　熵情的形成
　　太平天國運動兵勢浩大，曾有力地打擊了清政府的統治。因此做慣了清廷順民的人們，對“長毛”懷有一種恐怖的想象。這種恐怖感形成了一種心理定式，直到辛亥革命時期，“長毛且至”的消息仍然能夠一石激起千層浪，破壞人們生活的平靜，引發大面積的騷亂，促進社會熵情的形成。小說就在熵情的擴散和蔓延中展開了一幅浮世繪的畫卷。
　　熵的概念最初由德國物理學家魯道夫·克勞修斯于1850年提出，用來表示任何一種能量在空間中分布的均勻程度。此后這一概念被社會科學用以借喻人類社會某些狀態的程度。在信息論中，熵表示的是不確定性的量度，“熵即是無規則，或者說情境中組織的缺乏。一個完全是熵的情景是無法預測的”⑧。
　　“長毛”在人們的想象中被妖魔化，因此“長毛且至”的流言在傳播過程中產生了“蝴蝶效應”，形成了一種恐怖的氣氛，催生了一幅混亂的流民圖?！昂笔侵冈谝粋€動力系統中，初始條件的微小變化能導致整個系統發生長期而巨大的連鎖反應，正如蝴蝶在熱帶地區輕輕扇動一下翅膀，遙遠的國度就可能產生颶風一樣。
　　“長毛且至”的消息，經三大人發布之后產生的效應正是如此。道路上“人多于蟻陣，而人人悉函懼意，惘然而行。手多有挾持，或徒其手”，“中多何墟人，來奔蕪市；而蕪市居民，則爭走何墟”。這些流民被恐怖驅趕著，尋找安全的所在，在尋找中卻又無所適從，最終釀成了混亂不堪的局面。
　　熵情的形成，是和流言四起、信息來源復雜、信息內容以訛傳訛分不開的。一個環境中不確定性越大，信息就越多；反過來信息越多，不確定性也就越大。在災難來臨之際，社會一片混亂，人們根據自己獲得的信息作出判斷和選擇，盲目地各奔東西，規避風險，在趨異的背后，其實是源于一個相同的原因——對信息真偽莫辨，以至于許多人如驚弓之鳥，“徒手”出逃，什么東西都顧不得帶上。
　　何墟和蕪市難民紛紛逃離故園，交錯奔走，輾轉于溝壑來到陌生的地方，難免會產生一種空間的異質感和疏離感。盡管難民的形象和心理小說沒有刻畫，但是臧克家《難民》一詩似乎可以引為補充：“沉重的影子，扎根在大街兩旁，/一簇一簇，像秋郊的禾堆一樣，/靜靜的，孤寂的，支撐著一個大的凄涼。/滿染征塵的古怪的服裝，/告訴了他們的來歷，/一張一張兜著陰影的臉皮，/說盡了他們的情況。/螺絲的炊煙牽動著一串親熱的眼光，/在這群人心上抽出了一個不忍的想象：/‘這時，黃昏正徘徊在古樹梢頭，/從無煙火的屋頂慢慢地漲大到無邊，/接著，陰森的凄涼吞了可憐的故鄉。’/鐵力的疲倦，連人和想象一齊推入了朦朧，/但是，更猛烈的饑餓立刻又把他們牽回到了異鄉。”
　　
　　沉默的螺旋
　　解鈴還須系鈴人，鑒于三大人在社會公共領域的影響力，收拾混亂的社會局面，還須三大人出來辟謠：所謂“長毛”，“實不過難民數十人，過何墟耳”。信息從八百“長毛”到數十“難民”的華麗轉身，凸顯了一種無以復加的荒誕和虛假。一度籠罩社會的恐慌被消除，人們繃緊的神經放松了，內心的緊張煙消云散，于是社會秩序恢復了常態。
　　盡管此前虛假信息的傳播導致人人自危，形成了“山雨欲來風滿樓”之勢，但在一片惶恐之中，閽人王翁因為經歷過“長毛之亂”，所以“弗改常度”，成為唯一的信息脫敏癥患者。王翁對信息脫敏，固然是因為曾經滄海，但也與昏昧麻木有關——作為一個下層人物，王翁對政治異常隔膜，對社會情況并不了解，所以反而顯得相對鎮定。
　　“長毛作亂”傳聞對王翁唯一的影響，就是揭開了王翁塵封的歷史記憶，于是他饒有興趣地講述起自己在“長毛作亂”中的遭遇。隨著社會秩序恢復穩定，看客們也樂于保持一定的心理距離傾聽王翁講述歷險故事，從而獲得一種相對超然的快感。
　　小說通過王翁的講述，把當下和歷史疊加在一起，形成一種有意味的復調效果。歷史上的“長毛作亂”確實給民眾帶來了災難，以至于人們仍保持有一種恐怖的記憶。但是當下不是“長毛作亂”，而是辛亥革命爆發了。民眾把辛亥革命誤讀成“長毛作亂”，深刻暗示了中國國民的愚昧麻木，思想意識尚處于過去時狀態。另一方面，也說明了辛亥革命雖然已經發生，但是中國社會仍處于靜止狀態，革命沒有發動民眾，民眾也遠離了革命，且因隔膜對革命產生了嚴重的誤讀。
　　王翁的講述和看客的聆聽，恰形成一種沉默的螺旋效應。沉默的螺旋指意見博弈時，一方高聲宣講，另一方則以沉默待之。而在傳播的壓力下，受眾都有與主導意見趨同的傾向，結果形成上大下小的螺旋，堅持自己意見的人越來越沉默。聆聽王翁的講述，“環而立