媒介生態(tài)學(xué)思想的形成及流變

　　在傳播學(xué)界中，為了簡明起見，一般將西方傳播學(xué)思想分為兩大學(xué)派：經(jīng)驗學(xué)派與批判學(xué)派。但是近些年來，隨著又一種傳播思想不斷的引入與介紹，區(qū)別于傳統(tǒng)媒介思想的“第三學(xué)派”——媒介生態(tài)學(xué)開始越來越引起學(xué)者們的關(guān)注。“媒介生態(tài)學(xué)”術(shù)語“Media Ecology”，也被一些學(xué)者譯作“媒介環(huán)境學(xué)”。“媒介生態(tài)學(xué)”產(chǎn)生于20世紀(jì)中后期的北美，在早期的先驅(qū)們相互影響、相互批判的多線性發(fā)展后，長期處于傳播學(xué)界邊緣地位的媒介生態(tài)學(xué)者開始結(jié)束分裂局面，嘗試將“Media Ecology”整合成一個完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。1998年9月4日，媒介生態(tài)學(xué)學(xué)者在福德姆大學(xué)相聚，成立媒介環(huán)境學(xué)會（MEA），標(biāo)志著媒介生態(tài)學(xué)作為傳播學(xué)中一個獨立的學(xué)派開始正式創(chuàng)立。媒介生態(tài)學(xué)在他的形成以及發(fā)展的過程中，不斷吸收與引進(jìn)各種思想，其思想在流變中不斷補充與完整，形成一種獨立的思想體系。
　　從功能論、沖突論到互動論：媒介生態(tài)學(xué)的理論淵源
　　傳統(tǒng)的傳播學(xué)思想，比如媒介功能論即經(jīng)驗學(xué)派，偏重于對媒介的內(nèi)容分析以及短期媒介效果，但“具體內(nèi)容的量化研究，從根本上限制了傳統(tǒng)實證研究的視野和范圍”。媒介沖突論即批判學(xué)派則主要研究大眾媒介的所有權(quán)，從政治經(jīng)濟學(xué)的視野上研究媒介問題。它較之功能論觀點具有更為宏大的視野，但是卻從某種角度上來說，對媒介自身的技術(shù)特性認(rèn)識不足。作為一種獨立的傳播思想體系，媒介生態(tài)學(xué)借鑒生態(tài)學(xué)中生物與其生存的環(huán)境相互關(guān)系的思想，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關(guān)系等問題。
　　隨著研究的不斷深入，研究者們開始嘗試將社會主要理論觀點中的互動論引入媒介研究之中，發(fā)展了媒介互動論，即媒介生態(tài)學(xué)理論體系的雛形。
　　互動論的社會學(xué)觀點認(rèn)為，“人類是處于許多有意義的實體組成的世界之中，這些實體可能包括有形物質(zhì)、行動、其他人、與人的關(guān)系，甚至只是符號，等等”，在這種理論觀點的指導(dǎo)下，一些傳播學(xué)者指出，大眾媒體逐漸成為每天活動信息的來源。人們通過媒體為中介分享信息，構(gòu)建自己的社會關(guān)系，表達(dá)自我的社會現(xiàn)實定義，尤其是當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)的興起，促成了一種新的溝通以及社會互動的形態(tài)。
　　1959年，歐文·戈夫曼提出“擬劇法”的互動研究方法，并廣為人知，擬劇法學(xué)者將日常生活與舞臺劇的場所做比較。如同演員要展示自己的形象一樣，人們也在人際傳播中展示一面，壓抑另一面。擬劇法學(xué)者運用互動論的觀點，介紹了以“場所”為中心的擬劇的社會相互互動作用。約書亞·梅洛維茨發(fā)展了戈夫曼的媒介場景論為媒介情景論，以一種開放、綜合的觀念，將戈夫曼的社會互動論引入媒介研究。
　　劉易斯·芒福德則從人與城市的社會互動關(guān)系入手，開始對媒介生態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的研究。媒介生態(tài)學(xué)的研究進(jìn)入到一個急速發(fā)展，并且異常繁榮的時期。
　　從技術(shù)決定論到媒介人性化：技術(shù)，媒介以及論爭
　　媒介生態(tài)學(xué)強調(diào)對于媒介技術(shù)的研究。華裔美國學(xué)者林文剛教授認(rèn)為這個學(xué)派的研究路子關(guān)注的是媒介和技術(shù)對文化和社會在形式上和根本問題上的沖擊。
　　多倫多大學(xué)教授哈羅德·伊尼斯就在他的傳播學(xué)專著中，“構(gòu)擬‘宏大模式’從內(nèi)部深挖‘歷史運行機制’，推出‘總體場論’”（麥克盧漢），其特點就是把媒介放在時間與空間的巨大背景中去考量。在《帝國與傳播》中，對造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展對于社會形態(tài)的影響進(jìn)行了詳盡的論述。正是看到了報紙的強大力量，政治團(tuán)體開始利用其控制輿論，然后廣播又出現(xiàn)了，新興的政治團(tuán)體又利用廣播打破政治壟斷。并認(rèn)為在很大程度上，第二次世界大戰(zhàn)正是報紙和廣播這兩種媒介沖突產(chǎn)生的結(jié)果。
　　麥克盧漢是媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程上一位極為重要的人物，他熱情地謳歌著電子媒介時代的來臨，像電子時代的先知一樣，分析了媒介在人類歷史發(fā)展中的作用，并大膽地預(yù)言了電子媒介的影響。他預(yù)言著媒介技術(shù)的發(fā)展，影響了以后研究媒介生態(tài)的學(xué)者，其中，被譽為“電子時代的麥克盧漢”的保羅·萊文森就是一位。而萊文森的老師——尼爾·波茲曼則對媒介技術(shù)的發(fā)展充滿悲觀的態(tài)度。他繼承了麥克盧漢的思想，認(rèn)為媒介就是認(rèn)識論，媒介就是隱喻，顯然是對麥克盧漢“媒介就是信息”的延伸，他認(rèn)為一種文化的主要媒介可以決定人們認(rèn)知的主要因素，決定人們知道什么，怎樣知道以及有興趣知道什么，有能力知道什么。
　　無論是技術(shù)樂觀主義者，還是技術(shù)悲觀主義者，對于媒介技術(shù)特性的研究，是媒介生態(tài)學(xué)的重要議題，以至于一度有學(xué)者認(rèn)為這個學(xué)派的學(xué)術(shù)思想是技術(shù)決定論。但北美媒介生態(tài)學(xué)的引入者深圳大學(xué)教授何道寬則認(rèn)為，“他（麥克盧漢）絕對不是鼓吹技術(shù)決定論的人，他是要我們回歸身心一體、主客一體的理想境界。麥克盧漢不僅是當(dāng)代人的朋友，也是子孫后代的朋友。他是一個面向未來的人、預(yù)言希望的人。”并且，他在飽受“技術(shù)決定論”的詬病后，一些媒介生態(tài)學(xué)人也開始注重媒介人性化，即將媒介技術(shù)研究轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷。
　　現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的引入與人性的注重：將“媒介作為環(huán)境研究”
　　其實，關(guān)于媒介生態(tài)的理論并不是一種完全原創(chuàng)的東西，媒介生態(tài)是基于一種系統(tǒng)論的思維方式。傳播學(xué)者借用生物學(xué)、生態(tài)學(xué)中的思想，將媒介以及媒介處于的社會系統(tǒng)比作一個生物圈，用生物系統(tǒng)的方式理解媒介和媒介環(huán)境，同時也運用生物生態(tài)學(xué)中的一種研究方法，將“媒介作為環(huán)境研究”。
　　波茲曼在首次公開媒介生態(tài)學(xué)這門學(xué)科的定義中對媒介生態(tài)學(xué)進(jìn)行了這樣的表意，他說，媒介生態(tài)學(xué)把“媒介作為環(huán)境研究”，媒介生態(tài)學(xué)有三個層次上的概念，即符號環(huán)境、感知環(huán)境以及社會環(huán)境。媒介生態(tài)學(xué)研究作為環(huán)境符號的媒介、感知環(huán)境的媒介以及社會環(huán)境的媒介，媒介與社會、媒介與社會人共生共榮，相互作用、相互影響，并強調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點以人文色彩關(guān)注人與傳播媒介之間的關(guān)系。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對于媒介生態(tài)學(xué)范式的建立起到了重要的作用與影響。用生態(tài)學(xué)原理與方法來研究媒介現(xiàn)象和傳播問題，被西方傳播學(xué)者認(rèn)為是所有社會科學(xué)方法中的最行之有效的一種方法。
　　現(xiàn)代生態(tài)學(xué)引入媒介生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了一個漫長的過程。作為研究生態(tài)現(xiàn)象的生態(tài)學(xué)是1866年由德國動物學(xué)家恩斯特·海克爾率先提出，生態(tài)學(xué)被人們定義為“環(huán)境的生物學(xué)”與自然經(jīng)濟學(xué)。隨著系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進(jìn)了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來媒介生態(tài)學(xué)也開始引用與介入到生態(tài)問題的討論之中。
　　媒介生態(tài)學(xué)，就是引用生態(tài)學(xué)的觀點與方法來探討人與媒介、社會、自然之間的互動關(guān)系，整合為“人——媒介——自然——社會”的一整套完整的研究范式。媒介生態(tài)是指在一定的社會環(huán)境中媒介各要素之間、媒介之間、媒介與外部環(huán)境之間關(guān)聯(lián)互動而達(dá)到一種相對平衡的和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。產(chǎn)生于北美的媒介生態(tài)學(xué)即是對這種傳播生態(tài)、傳播環(huán)境甚至是文化環(huán)境的研究。
　　在媒介生態(tài)學(xué)的理論傳入中國以后，同樣進(jìn)行了發(fā)展。中國媒介生態(tài)學(xué)者運用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)學(xué)思想以及中國現(xiàn)實的媒介生態(tài)問題，對媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。浙江大學(xué)教授邵培仁根據(jù)中國傳統(tǒng)文化中和諧中庸等生態(tài)思想，提出了媒介整體論、媒介環(huán)境論、媒介系統(tǒng)論、媒介信息論、媒介地理論、媒介生態(tài)論等一系列媒介生態(tài)理論來解釋中國媒介的環(huán)境以及生態(tài)問題，并且創(chuàng)造性地提出了整體優(yōu)化、互動共進(jìn)、差異多樣、平衡和諧、良性循環(huán)的媒介生態(tài)研究原則，使得媒介生態(tài)學(xué)、“媒介作為環(huán)境研究”有了“中國特色”。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.林文剛［美］著，陳星譯：《媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》，《中國傳媒報告》，2003 （2）。
　　2.保羅·萊文森［美］著，何道寬譯：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀(jì)元指南》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版。
　　3.大衛(wèi)·阿什德［美］著，邵志擇譯：《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》，北京：華夏出版社，2003年版。
　　4.邵培仁等：《媒介生態(tài)學(xué)》，中國傳媒大學(xué)出版社。
　　5.何道寬：《多倫多傳播學(xué)派的雙星： 伊尼斯與麥克盧漢》，《深圳大學(xué)學(xué)報》，2002年。
　　6.崔保國：《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學(xué)》，《中國傳媒報告》，2002（1）。
　　7.林文剛［美］：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007年版。
　　8.保羅·萊文森［美］著，何道寬譯：《思想無羈：技術(shù)時代的認(rèn)識論》，南京大學(xué)出版社，2003年版。
　　（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級碩士生）
　　編校：鄭 艷