彝族傳統民間文藝在當代社會的“適應傳播”

　　彝族民俗是彝族世代所創造、享用、傳承的生活文化，包括物質文化和精神文化兩大系統。在這精神文化系統中，民間文藝是其一大內容。民間文藝包括民間文學和民間歌舞藝術。在彝族的民間文學中，人們往往把用彝文文獻書寫的、但當年未能經過正式出版的彝文文學文獻也包括在內。
　　關于文獻，《論語·八佾》說：“子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也。”對此，朱熹《四書章句集注》說：“征，證也；文，典籍也；獻，賢也。”所以，最先的文獻一詞有兩層意義：一是指歷史典籍、檔案等文字資料，二是指活著的賢人貯存在他們腦海中的文化學識、典章制度等記憶和他們的口傳論文。二者的關系：文是獻的“體”，獻是文的“主”。在我國，由于眾所周知的歷史原因，近半個世紀的時間里人們對這種“主”沒有加以重視，對其“體”更加不重視。所以作為彝族中的民間文學“文獻”，一方面是“獻(賢)”者越來越少，有的地方幾乎沒有了；另方面是因為“獻(賢)”的境況而使“文”成為越來越為人所不識的“天書”，在傳承上幾乎出現了“斷裂”。20世紀80年代開始改革開放，民族文化開始受到國家和各民族自身的重視；但是作為民族文化的主體，一是對自己傳統民族文化的“先天”修養不足，二是受到改革開放各種外來文化的影響，人們的審美趣味發生了變遷。因此，彝族的民間文藝在當今的語境下，其傳播方式當適應現代社會里的傳媒介質和人們的審美情趣。
　　半個世紀之前，人們勞作之余，有人講述相關傳說或相關童話，或吟唱民歌之時，會吸引人們聚精會神地傾聽，從那民間的聲音里享受著獨特的美，慰藉著貧脊的心靈。甚至在繁重的勞作中，高昂、激情的山歌、悠揚的民間小調，亦使人精神振奮。當天氣、心情好的時候，人們晚上坐在院壩里，望著天空的月亮和星星，回味著天地起源、洪水滔天等神話故事，也別有風味。當人們從貴州彝族文獻里看到關于彝族歷史上九重公殿的描述時，都會嘖嘖稱奇。當人們在云南和貴州彝文文獻里欣賞那些極為豐富的長詩文本時，會享受到彝族先民的精神世界和創造力。但是隨著廣播、電視、書刊、報紙的出現，那些曾經給人們帶來愉悅的民間文藝作品精神食糧，漸漸地與關注它的主體疏遠了。電腦和網絡的出現，光碟的出現，錄音、錄相的普及，使它的欣賞主體開始陌生了。過去為人們所津津樂道的娛樂形式和方式，已經不為人們所青睞和關注。因為沒有了欣賞主體，客體就出現失傳的情況，所以出現了搶救之類的呼聲。其實在我看來，并不是原來的東西病了，快死了而需要我們去搶救。那些對我們欣賞主體失去意義的東西，再搶救也沒有現實意義，只有文化保存的意義。從社會發展來看，有人把社會分為農業社會、工業社會、后工業社會。在農業社會，人們的平均閑暇時間為22.9%；到了工業社會，人們的閑暇時間平均占38.6%；當到后工業社會，閑暇時間超過40%。 [1]在這樣的社會語境里，彝族傳統民間文化并沒有死，而是處于“后現代”時代。過去的傳播媒介是口語或動作，在這后現代里仍然只運用口語動作已經不為人們所喜愛，應當運用紙介、聲、光、電氣等這些信息時代的大眾傳播媒介。一個很明顯的例子：曾經流傳過《阿詩瑪》的彝區，現在能吟唱者還有多少，還有多少人愿意吟唱，還有多少人愿意欣賞傳統的吟唱？但是關于《阿詩瑪》的電影、歌舞劇，則有著廣泛的受眾，對彝族有很好的宣傳功能，也有著可觀的經濟價值。
　　 隨著生產力水平的提高，必要勞動時間越來越少，可自由支配的時間越來越多，從而使閑暇時間越來越多。就中國而言，在職員工的全年雙休日累計已達104天，加上各種其他的假期，每年休息總天數高達116天左右。就涼山彝族而言，除了共同的假期外，還有自己的彝族年和火把節，這兩個節日的放假時間都與春節的放假相同。所以加上雙休日，彝區的閑暇時間幾乎占一年時間的一半，其閑暇時間差不多與工業社會差不多了。在人們文化水平有所提高，見識有所開闊，審美趣味有所變化，且擁有比較富裕的閑暇時間的今天，必須出現與之相諧和的休閑文化來適應。現在彝區社會也與其他地區一樣，開始進入休閑社會。而在建設休閑文化的同時，也需要發展休閑文化產業，一方面是滿足人們需要，一方面是創造經濟價值。民族文化曾經是一個民族生存的脊梁，也是一個民族發展的脊梁。所以休閑文化的建設和發展休閑文化產業，離不開民族傳統民間文化。因此，隨著休閑社會的到來，彝族傳統民間文藝也面臨新的挑戰和新的機遇。只要人們把握社會發展的脈搏，正視休閑社會的性質，正視建設民族特色休閑文化的重要性，那么，彝族傳統民間文藝不需要抽象的挽救就會在新的語境下新生和生存發展。這樣的例子其實已經很多了。在物質文化方面，比如貴州大方縣按彝族文獻記載和描述修建的當年奢香的辦公之處貴州宣慰使司府，就是一個很成功的例子。還有貴州織金縣正在恢復古代民族風格的建筑。這些仿古建筑的再現，會給當地居民提供休閑場所，也會成為外地前往旅游者的休閑場所。作為一種適應休閑社會的文化，其實最為需要的，是對民間文藝也采取現代手段加以開發運用。這方面，在云南楚雄州有了新的嘗試：2011年4月30日，在大姚三臺鄉舉行一年一度的彝族“賽裝節”的同時，由云南花漫云嶺影視策劃有限公司投資拍攝的彝族文化題材電影《梅葛》也在三臺鄉開機，導演由八一電影制片廠演員劇團副團長、電影《閃閃的紅星》中春芽仔的扮演者劉繼忠和楚雄彝族文化研究院院長肖慧華聯合擔任，計劃2011年6月初完成全部拍攝，2012年上半年在中央電視臺電影頻道播出。 [2]
　　從內容情節看，這不是以彝族傳統史詩《梅葛》文本內容進行改編的，而只是以《梅葛》為線索創作的作品；但是可以斷定的是：隨著這部電影的傳播，會有更多的人知道彝族史詩《梅葛》，甚至會有不少人會像作品主人公薩拉一樣參加《梅葛》賽詩會，從而使《梅葛》在新的語境下得到傳播。所以，傳統彝族民間文藝以適應現代人的休閑娛樂的審美需要，以適應現代媒介傳播的形式，以建設彝族休閑文化的視角，會表現出新的價值，從而也才會有新的生命力。在云南彝區，還制作了集表演、歌唱為一體的民歌集光盤，供人們休閑之時欣賞。貴州彝區除以貴州民間文藝為題材來宣傳彝區旅游資源的光碟外，還有諸如貴州文化音像出版社出版發行的、以當地彝族民間文藝為題材的《阿西里西——中國烏蒙彝族酒歌》等。
　　在彝族傳統民間文藝于現代大眾傳媒時代適應彝族民眾需要而傳播方面，四川彝區也有一些初步的嘗試，比如由王云勇、李長萬、于秋河、石一嘎嘎策劃，朱康福、吉梭阿旮出品的影視劇《彝人戀》，就是以彝族民間抒情長詩《媽媽的女兒》為題材的。中共涼山喜德縣委、喜德縣人民政府、喜德縣文化旅游局出品的《母語濃情》光碟，是用彝語編排的相聲表演集，深受彝區受眾的歡迎。峨邊彝族治自縣以民間流傳的長詩和民間音樂《阿莫阿妞》等，編制了集音樂舞蹈一體的縣舞專輯，不僅為彝族民眾所喜聞樂見，還為其他民族受眾所歡迎。美姑縣舉行的“畢摩文化節”，以及相關的畢摩文化光碟，也讓人們在有電腦的場景即可觀賞畢摩文化藝術。美姑縣將當地彝族民歌《阿莫妞妞》的演唱配以彝族服飾的模特展示，制做成光碟通過市場傳播，效果極好。
　　總之，在當今的休閑社會里，在對待彝族傳統民間文藝方面，應當強調“適應傳播”。也就是說，為使這筆寶貴遺產的原貌得以保存，使人們得以見到其原味的風采，必須要利用現代傳媒將原生態的資料如實記錄保存，以便可以在今后隨時查閱、觀賞和調用。如果要使這筆寶貴遺產發揮新的價值和作用，必須利用當代先進的傳媒，并將民間文藝加以提升和加工，使之適應現代媒體傳播的信息符號，一方面通過相關現代媒體進行有效的傳播，一方面讓受眾喜聞樂見。因此，在彝族傳統民間文藝的保存方面，不應消極地挽救，而應當積極地以 “適應傳播”手法，使之成為通過活在人們的休閑生活里而得以保存。
　　
　　注釋：
　　[1]陳來成：《休閑學》，中山大學出版社2009年版，第1頁。
　　[2]《電影〈梅葛〉在大姚三臺開機》。 http://club.yninfo.com/thread-5477442-1-1.html.訪問時間：2011.6.2.
　　作者：西南民族大學彝學院（成都）教授