試論書法創(chuàng)作中的立意

　　書法創(chuàng)作，是書法的創(chuàng)作思想、人文情懷、文化擔(dān)當(dāng)、審美風(fēng)格在作品中的整體呈現(xiàn)，它凝聚了美學(xué)傾向、審美批評(píng)等綜合美學(xué)思想。書法創(chuàng)作美學(xué)傾向的基本構(gòu)建，是建立在對(duì)古典碑帖“顛覆”后的再創(chuàng)造基點(diǎn)之上的。書法創(chuàng)作應(yīng)為“顛覆”后的再創(chuàng)造，它由“承傳”中提煉、概括而“創(chuàng)造”，是概括后的提升。
　　說到“承傳”，就必然說到碑帖，因?yàn)楸浅袀鞯奈镔|(zhì)載體。碑，是古人記錄重要事件的見證物。書法家將記錄的文字內(nèi)容寫在石碑或懸崖上，再經(jīng)工匠刻鑿，便成了現(xiàn)在看到的碑刻。帖，是指將古代名人的墨跡，刻在木板上再印刷匯冊(cè)而成。當(dāng)時(shí)，古人在石碑上寫字，沒有現(xiàn)在的書寫條件和多種手段，都是趴在大石碑上寫，即便是唐朝“雙勾廓填”弄出的也并非本人的真實(shí)水平，寫完后，工匠再一個(gè)字一個(gè)字地雕刻出來，筆畫便多處變形。帖也是一樣，何況大多真跡已不復(fù)存在，都是仿摹，加之后人多次翻版印刷，已不是本來面目了。
　　碑用作紀(jì)念，沒有注定為臨習(xí)典范；帖用作傳播，并非書法藝術(shù)之精華，二者皆為特定歷史之文字載體。由此可見古代碑文和帖的藝術(shù)局限性。縱觀中國書法藝術(shù)史，之所以綿延發(fā)展，其最具魅力之處在于它都在遵循著承傳、顛覆與再創(chuàng)造的藝術(shù)自律原則。這一點(diǎn)我們后人必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
　　如：顏真卿在褚遂良、張旭的筆法的影響下，又汲取初唐四家(虞、褚、薛、歐)特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，創(chuàng)出了顏體楷書，樹立了唐代楷書的典范。歐陽詢初學(xué)王羲之后獨(dú)辟蹊徑，自成一家，楷書骨氣勁峭、法度嚴(yán)整，被后人奉為圭臬，以歐體之稱傳世。但他們寫的字并非個(gè)個(gè)都好，篇篇俱佳，我們必須有選擇地去臨習(xí)，不能干篇一律。圖一中的形、隨、燮、霊、響、明、景、福等字的結(jié)構(gòu)不合理，筆畫不到位，間架不精準(zhǔn)，整體觀看不勁爽。圖二中的彥、愍、童、女、呼、顏、郎、局、黃、郡、公、真等九個(gè)字還可以，間架結(jié)構(gòu)較精準(zhǔn)，筆畫有力，字跡清秀，其余52個(gè)宇都不可取。
　　再如：王羲之的《蘭亭序》，流傳多年，世人公認(rèn)為名帖，但我們看到的都是后人的摹版。《蘭亭序》是王羲之的一篇“隨記”，從章法上講當(dāng)時(shí)在寫這篇記序時(shí)，我認(rèn)為他并未考慮什么章法韻律，用筆很自然，寫完之后是個(gè)什么效果他并未考慮。
　　從間架結(jié)構(gòu)上講，他也不是特別慎重，很多字筆畫銜接得不是很好。《蘭亭序》中共有324個(gè)宇，其中“少、咸、峻、茂、之、右、坐、次、足、盛、人、感、若、今、致、后”16個(gè)字結(jié)體還可以，其余208個(gè)字不足取。不是什么“天下第一行書”“超凡大作”，我認(rèn)為有信手揮灑、任性損益之嫌。現(xiàn)在看來不屬藝術(shù)創(chuàng)作之類，但至少當(dāng)時(shí)尚屬高水平，它畢竟是當(dāng)時(shí)最具人文氣質(zhì)和精神含量的文字載體，它是一篇瀟灑超脫的心靈訴說。之所以流傳多年，一是因?yàn)樘m亭之聚這一歷史事件的社會(huì)影響；二是因?yàn)槭峭豸酥浶颍蝗且?mark style="position:absolute;left:-100000px;">w76htkLp6hVQ6vtZi/rPig==為唐太宗李世民很推崇。
　　《圣教序》是唐太宗李世民將內(nèi)府所藏王羲之的所有書跡集中起來，命當(dāng)時(shí)對(duì)王羲之書法有深入臨習(xí)和研究的僧人懷仁綴集配字，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫刻而成的集字本，我們現(xiàn)在臨習(xí)的《集王圣教序》帖不是王羲之一氣呵成的作品，這個(gè)集子沒有章法布局可談。
　　懷素的《自敘帖》書法風(fēng)格過于強(qiáng)烈、個(gè)性色彩過于濃郁，不是相對(duì)規(guī)范、有章可循的范本。這類帖子在規(guī)范的顯示上往往不是非常明晰，甚至經(jīng)常違背基礎(chǔ)規(guī)范，學(xué)習(xí)者不善于判斷，很容易被導(dǎo)入不正確的道路上。
　　以上三帖，我們主要學(xué)習(xí)的是王羲之、懷素用筆的靈活性，其章法、間架、筆畫等精確度有待后人提煉、概括、再創(chuàng)造。
　　對(duì)書法藝術(shù)這條歷史長河中的古人及其碑帖的藝術(shù)水準(zhǔn)和形成過程有了一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)后，我們?cè)跁▌?chuàng)作和學(xué)習(xí)中思想就舒朗了、暢通了，就不會(huì)被困擾了。
　　那么，如何才能創(chuàng)作一幅好的書法作品呢?我認(rèn)為關(guān)鍵是怎樣立意的問題。
　　一、要認(rèn)真研究書寫內(nèi)容。書寫內(nèi)容屬廣告簡介性的，字的書寫要端莊穩(wěn)健，整齊醒目，規(guī)正秀暢j書寫內(nèi)容屬抒情性的，字要寫得飄逸瀟灑，激烈奔放：書寫內(nèi)容屬經(jīng)典銘律、玩味賞目的，字要寫得高古、靈妙、捉心把魂。清王澍《虛舟題跋·唐顏真卿告豪州伯父稿》云：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其書頓挫郁屈，不可控勒。此《先伯文》心氣和平，故客夷婉暢，無復(fù)《祭侄》奇崛之氣。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。情景不同，書法亦隨而異，應(yīng)感之理也。”可見書寫內(nèi)容對(duì)作品情調(diào)有多大影響。
　　二、要認(rèn)真考慮書寫格式。根據(jù)書寫內(nèi)容的表達(dá)意圖和字的多少，以及每個(gè)字間架結(jié)構(gòu)，琢磨出適合的書寫方式，確定書寫的格式、尺幅大小，是豎寫還是橫寫，或書斗方、扇面等等。無論什么格式，不外乎要考慮盡量達(dá)到凸顯點(diǎn)畫線條的力量感、節(jié)奏感和立體感強(qiáng)的效果。
　　三、要認(rèn)真研究書寫內(nèi)容中每個(gè)字的起源。漢字的起源，《說文解字》中大都有解釋，如：“伏”字，人旁一犬，犬處待命出擊狀，可想犬的四肢姿勢，那么我們書寫“伏”字時(shí)，應(yīng)考慮象形、會(huì)意問題。
　　四、要認(rèn)真考慮書寫的整體布局。書法作品中集點(diǎn)成字，連字成行，集行成章，構(gòu)成了點(diǎn)畫線條對(duì)空間的切割，并由此構(gòu)成書法作品的整體布局。要求字與字、行與行之間疏密得宜，計(jì)白當(dāng)黑，平整均衡，奇正相生，參差錯(cuò)落，變化多姿。其中楷書、隸書、篆書等靜態(tài)書體以平正均衡為主；行書、草書等動(dòng)態(tài)書體要變化錯(cuò)綜，起伏跌宕。書寫時(shí)注意力要放在字形的大小、長短、伸縮、開合以及用筆的輕重疾徐，墨色的濃淡枯潤變化，力求使整個(gè)布局達(dá)到上下承接、左右呼應(yīng)、通篇團(tuán)聚不散的藝術(shù)效果。
　　以上四個(gè)方面的問題，就是形成點(diǎn)畫線條及其空間組合的總體和諧的問題，處理好以上四點(diǎn)作品才會(huì)出神出